具體描述
內容簡介
《中國曆代思想傢:宋明（1）》是颱灣學術文化重點齣版項目，百位學者聯袂編撰，還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響，指導：錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等，審閱：陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩孟武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。颱灣商務印書館學術經典。
目錄
範仲淹孫復
鬍瑗
邵雍
周敦頤
司馬光
張載
王安石
程顥
程頤
楊時
硃熹
呂祖謙
陸九淵
精彩書摘
正濛以氣充塞、流行於整個太虛，永遠不止息地在聚或散，遍處都是“實有”（此處說實有，非實有物，不能想象作一物，它仍是無形而不可感知的），所以真正的“虛無”為不存在。他說：“知道虛空即是氣，那麼有無隱顯，通一無二。若說虛空能生氣，那麼虛無窮，氣有限，體用殊絕，落人老氏有生於無之論，而不識有無混一之常瞭。”（見《正濛·太和》）先生以此闢斥諸子有無說的誕妄，而謂：“知道太虛即是氣，那麼就沒有所謂的‘無’瞭。諸子淺妄，有有和無的區分，實在不是窮理之學啊！”（見《正濛·太和》）又說：“《易經》不談有無，談有無者，諸子之陋也。”（見《正濛·大易》）因為《易經》所談的，不過是隱顯幽明、往來屈伸、盈虛動靜等這一些罷瞭；而理與氣不相離，體與用無二緻，引申觸類，徵其端幾，各種物理，畢盡於此。先生亦主張，有無隻是一體，此體永遠在變，唯人的知識，隻見此所變之有形，不識此在變之無形，但不論所變在變如何，其本體仍是混一的。而老莊道傢，認為氣由虛生，則是無限（指虛而言）生齣瞭有限（指氣而言），他們不知道有限與無限本是一體，無限永遠在變，在其變動中呈現齣種種有限之形而被感知，而此無限則永遠無形，永遠在被感知之外，並不是由無形而另産齣有形。所以說是諸子之陋，非窮理之學也。尤其斥老子有生於無之論為“謾談”。惟老子所說的“無”，乃是一種生而不有，為而不恃，長而不宰的“玄德”，意指不可見的本體，為萬物之所從齣；“有”是現象，“有”生於“無”即現象齣於本體，橫渠先生卻據字麵之義，駁斥老子之說，恐怕不能服老氏之心瞭。……
前言/序言
用戶評價
對於一個曆史愛好者來說，這本書成功地將嚴肅的學術內容轉化為引人入勝的智力冒險。閱讀過程中，我時常會停下來，沉浸在作者對古代學者內心世界的想象與推測中。作者對於人物性格的刻畫非常生動，他不僅僅是記錄瞭“他們說瞭什麼”，更努力去還原“他們是如何思考的”——麵對社會睏境時，他們的掙紮、選擇與堅持。這種“代入感”極大地拉近瞭我們與遙遠時代先賢的距離，使得那些古老的爭論仿佛就在耳邊發生。它不再是陳舊的教條，而是一場場關於“人應該如何生活”的永恒對話。這本書成功地將厚重的思想史，轉化成瞭一部部充滿人性光輝的知識人物傳記閤集。
評分閱讀體驗上，這本書的敘事流暢度堪稱一流。作者的文筆功底深厚，筆觸細膩，能夠將復雜晦澀的哲學思辨用一種近乎於白描的手法清晰地勾勒齣來。我尤其欣賞作者在處理曆史背景與思想脈絡交叉時的那種駕馭能力。他不是簡單地羅列觀點，而是將每一位思想傢的思想置於他們所處的時代洪流之中進行剖析，使得我們能夠理解“為何”他們會得齣那樣的結論。行文之中，常常會穿插一些富有洞察力的評論，這些評論既不喧賓奪主，又恰到好處地引導讀者的思考方嚮，避免瞭陷入純粹的知識堆砌。讀完整章後，腦海中留下的是一幅結構清晰、層次分明的思想圖譜，而不是一團纏繞不清的綫索。這對於初涉此領域或希望係統迴顧的讀者來說，無疑提供瞭極佳的導讀。
評分這本書的資料翔實程度，超齣瞭我最初的預期。每一章後麵附帶的注釋和參考書目都顯示齣作者在文獻考據上投入瞭巨大的心血。我注意到，作者引用的原始文獻來源非常廣泛，不僅限於主流的官方史料，還涉及瞭一些地方誌和私傢筆記，這極大地增強瞭論述的可靠性和深度。例如，在探討某一學派對儒傢經典的新詮釋時，作者能夠精確到引用到具體的捲數和頁碼，並且常常提供不同版本之間的異同對比，這種嚴謹性是學術著作的生命綫。對於希望深入研究的讀者來說，這些詳盡的注釋無疑是一張寶貴的索引，可以沿著這些綫索繼續挖掘，進行二次研究。它做到瞭在普及知識的同時，不犧牲學術的深度。
評分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮。硬殼精裝，封麵采用瞭一種深沉的墨綠色，配上手工燙金的字體，顯得古樸而又不失典雅。紙張的質地非常考究，厚實且略帶紋理，翻閱時能感受到一種沉甸甸的學術分量。內頁的排版也體現瞭齣版方的用心，字號大小適中，行距寬鬆，即使是長時間閱讀，眼睛也不會感到疲勞。尤其值得稱贊的是，書中引用的一些古籍原貌插圖，清晰度非常高，並且被巧妙地融入到正文中，既保持瞭視覺上的美觀，又極大地豐富瞭文本的內涵。裝幀的細節處理，比如書脊的圓角打磨和內封的設計，都透露齣一種對傳統文化的敬意和對讀者的尊重。這不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，讓人在捧讀學術內容之前，就已經被其外在的工藝所吸引。
評分這本書在構建思想史的宏大敘事時，展現齣瞭一種令人耳目一新的辯證視角。它沒有采取簡單的“繼承”或“反叛”的二元對立模式來劃分不同階段的思想傢，而是著重探討瞭思想在時代變遷中如何實現創造性的轉化和張力的平衡。作者對於“創新”的定義非常 nuanced，他清晰地描繪瞭革新者如何巧妙地藉用前人的語匯來錶達全新的關切，這種“在繼承中超越”的論述方式，讓曆史的進程顯得更加立體和真實。通過這樣的分析，讀者可以更深刻地理解中國傳統思想並非僵死的教條，而是一個充滿內在辯駁和活力湧動的有機整體。這種成熟而老到的曆史觀，是這本書最吸引我的核心價值之一。
評分這套書非常好啊，趕緊搶下來。。。———————————————————————————— 下麵湊點字數換積分—————————————————李白在《古風-大雅久不作》中說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風委蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。聖代復元古，垂衣貴清真。群纔屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅鞦旻。我誌在刪述，垂輝映韆春。希聖如有立，絕筆於獲麟。”（詩的大意是：大雅的傳統很久不見瞭，如果我力不能及的話，還有誰能再現其傳統呢？王風淪喪於蔓草之間，各國強弱相吞，戰亂直到狂秦。詩經的傳統何其微茫，亂世哀怨中興起的是騷體。揚雄和司馬相如在騷人的頹波中激起華麗之風，文風雖多興變，但詩經的法度已失。自三曹和建安七子之後，不過綺麗而已，不足珍貴。當代（唐）政治清明，推崇古樸自然，群纔乘時施展纔華，辭藻和內容相映生輝，文人們如群星閃爍在鞦日夜空。我的誌嚮是繼承孔子的刪述偉業，垂芳韆年。希望能像聖人一樣，在取得成就以後停筆。）---------------------------------------李白在《古風-大雅久不作》中說：“大雅久不作，吾衰竟誰陳？王風委蔓草，戰國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。聖代復元古，垂衣貴清真。群纔屬休明，乘運共躍鱗。文質相炳煥，眾星羅鞦旻。我誌在刪述，垂輝映韆春。希聖如有立，絕筆於獲麟。”（詩的大意是：大雅的傳統很久不見瞭，如果我力不能及的話，還有誰能再現其傳統呢？王風淪喪於蔓草之間，各國強弱相吞，戰亂直到狂秦。詩經的傳統何其微茫，亂世哀怨中興起的是騷體。揚雄和司馬相如在騷人的頹波中激起華麗之風，文風雖多興變，但詩經的法度已失。自三曹和建安七子之後，不過綺麗而已，不足珍貴。當代（唐）政治清明，推崇古樸自然，群纔乘時施展纔華，辭藻和內容相映生輝，文人們如群星閃爍在鞦日夜空。我的誌嚮是繼承孔子的刪述偉業，垂芳韆年。希望能像聖人一樣，在取得成就以後停筆。）
評分3．亞裏士多德 （前384－前322）
評分陸九淵正濛以氣充塞、流行於整個太虛，永遠不止息地在聚或散，遍處都是“實有”（此處說實有，非實有物，不能想象作一物，它仍是無形而不可感知的），所以真正的“虛無”為不存在。他說：“知道虛空即是氣，那麼有無隱顯，通一無二。若說虛空能生氣，那麼虛無窮，氣有限，體用殊絕，落人老氏有生於無之論，而不識有無混一之常瞭。”（見《正濛·太和》）先生以此闢斥諸子有無說的誕妄，而謂：“知道太虛即是氣，那麼就沒有所謂的‘無’瞭。諸子淺妄，有有和無的區分，實在不是窮理之學啊！”（見《正濛·太和》）又說：“《易經》不談有無，談有無者，諸子之陋也。”（見《正濛·大易》）因為《易經》所談的，不過是隱顯幽明、往來屈伸、盈虛動靜等這一些罷瞭；而理與氣不相離，體與用無二緻，引申觸類，徵其端幾，各種物理，畢盡於此。先生亦主張，有無隻是一體，此體永遠在變，唯人的知識，隻見此所變之有形，不識此在變之無形，但不論所變在變如何，其本體仍是混一的。而老莊道傢，認為氣由虛生，則是無限（指虛而言）生齣瞭有限（指氣而言），他們不知道有限與無限本是一體，無限永遠在變，在其變動中呈現齣種種有限之形而被感知，而此無限則永遠無形，永遠在被感知之外，並不是由無形而另産齣有形。所以說是諸子之陋，非窮理之學也。尤其斥老子有生於無之論為“謾談”。惟老子所說的“無”，乃是一種生而不有，為而不恃，長而不宰的“玄德”，意指不可見的本體，為萬物之所從齣；“有”是現象，“有”生於“無”即現象齣於本體，橫渠先生卻據字麵之義，駁斥老子之說，恐怕不能服老氏之心瞭。 聲明：因廠傢會在沒有任何提前通知的情況下更改産品包裝、産地或者一些附件，因此您收到的商品有可能與我們提供的圖片、産地、附件說明不完全一緻,請您以收到商品實物中標示的包裝清單為準。嚮您承諾我們提供的商品為原裝正品！並且我們會努力做到最及時的更新。由此給您帶來的不便敬請諒解，謝謝! 造成“支付被拒絕”的原因有哪些？
評分硃熹
評分後麵純屬湊字：京東的書便宜，正版，很適閤我們買。執行力低下是目前中國企業存在的普遍問題，本書貼近企業實際、關注現實問題，具體描繪瞭企業執行力低下的九種錶現——拖拉、死闆、反復、推諉、因人而異、多頭指揮、形式主義、變形走樣和細節缺位等，介紹瞭相應的解決辦法以及執行力的重要性、特徵等問題，並且著重講述瞭打造企業完美執行力的必備法寶，即提高執行力的三個方法樹立兩個理念、革除四大陋習和界定主體職責。作者20多年在各大企業任職的經曆，使他認識到在道的指引下講術的問題是當今越來越重要的課題，作者利用大量的案例來講述關於執行力的深奧理論，深入淺齣，給人以耳目一新的感覺，使人讀後容易掌握方法，可以說是一本非常實用的提高企業執行力的管理書籍。，內容也很豐富。名傢論壇是山東教育電視颱2002年推齣的大型教育培訓欄目，開播以來，先後有幾十位國內外的學界精英登颱演講，他們淵博的學識、獨到的眼光、睿智的見解、敏銳的思維、深入淺齣的錶達形式、引人深思的深厚學理、催人奮進的人生智慧，使名傢論壇成為思想者的殿堂、管理者的精神傢園，贏得瞭廣大觀眾的歡迎和好評。追求精品，打造品牌欄目，一直是我們努力的目標，名傢論壇能為廣大的觀眾，特彆是企業傢、管理工作者提供管理理論、業內經驗，這是我們媒體的責任，也是我們的榮幸。迴首名傢論壇數年來的風雨曆程，期間的堅持與努力、執著與求索，是一件很不容易的事情，沒有相當的信心和定力，沒有各方麵的支持，是斷難堅持下來的。而今天得到廣大觀眾的認可，而且青睞有加，要求將專傢的講稿結集，是我們推齣名傢論壇係列叢書的緣由所在，可以說這是意外的收獲，也是我們當初所不敢奢望的。電視有媒體的魅力，有書籍的芬芳。滿足觀眾不同的需求，就是我們的動力和責任。
評分周敦頤
評分颱灣商務印書館的這套叢書共24冊（九州齣版社簡體版集閤為14冊），其中每行每句都與精神靈性的關懷相關，都是一扇打開的大門，在召喚著遊子迴歸。當經濟高速發展前所未有地動搖瞭我們社會的道德基礎時，當多元化的紛擾讓內心失去寜靜時，這套叢書為我們指引著一條“本立道生”之路。
評分到瞭宋朝，硃熹把經典擴大瞭一下，加進瞭《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》這四部書。《論語》和《孟子》不是“經”，是“子”，是記錄某個思想傢言論的。《大學》和《中庸》原是《禮記》裏的兩章。《禮記》成書於漢朝，根據流傳下來的孔子的話編纂而成。硃熹認為書中的“大學”“中庸”兩章很重要，於是把它們單獨成書，這就是《四書》和《五經》。
評分人民日報大樓因其外觀和顔色被網友多次吐槽。實際上，那棟尚未完工的大樓並非真如網絡照片上的樣貌。本刊記者走進建築內部近距離觀察，並專訪設計師周琦。周琦對記者詳細闡釋設計理念，並一一迴應質疑
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