具体描述
内容简介
《中国历代思想家:宋明（1）》是台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响，指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等，审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨孟武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。台湾商务印书馆学术经典。
目录
范仲淹孙复
胡瑗
邵雍
周敦颐
司马光
张载
王安石
程颢
程颐
杨时
朱熹
吕祖谦
陆九渊
精彩书摘
正蒙以气充塞、流行于整个太虚，永远不止息地在聚或散，遍处都是“实有”（此处说实有，非实有物，不能想象作一物，它仍是无形而不可感知的），所以真正的“虚无”为不存在。他说：“知道虚空即是气，那么有无隐显，通一无二。若说虚空能生气，那么虚无穷，气有限，体用殊绝，落人老氏有生于无之论，而不识有无混一之常了。”（见《正蒙·太和》）先生以此辟斥诸子有无说的诞妄，而谓：“知道太虚即是气，那么就没有所谓的‘无’了。诸子浅妄，有有和无的区分，实在不是穷理之学啊！”（见《正蒙·太和》）又说：“《易经》不谈有无，谈有无者，诸子之陋也。”（见《正蒙·大易》）因为《易经》所谈的，不过是隐显幽明、往来屈伸、盈虚动静等这一些罢了；而理与气不相离，体与用无二致，引申触类，征其端几，各种物理，毕尽于此。先生亦主张，有无只是一体，此体永远在变，唯人的知识，只见此所变之有形，不识此在变之无形，但不论所变在变如何，其本体仍是混一的。而老庄道家，认为气由虚生，则是无限（指虚而言）生出了有限（指气而言），他们不知道有限与无限本是一体，无限永远在变，在其变动中呈现出种种有限之形而被感知，而此无限则永远无形，永远在被感知之外，并不是由无形而另产出有形。所以说是诸子之陋，非穷理之学也。尤其斥老子有生于无之论为“谩谈”。惟老子所说的“无”，乃是一种生而不有，为而不恃，长而不宰的“玄德”，意指不可见的本体，为万物之所从出；“有”是现象，“有”生于“无”即现象出于本体，横渠先生却据字面之义，驳斥老子之说，恐怕不能服老氏之心了。……
前言/序言
用户评价
孔子教学用的教材叫“六经”：诗、书、礼、乐、易、春秋。诗就是《诗经》。书是《尚书》。礼有多种理解，孔子说的礼应该是《仪礼》。乐是《乐经》，不过这本书失传了。孔子那会儿是“六经”，而我们只能看到“五经”。易就是《易经》，也叫《周易》。《春秋》是孔子所作的鲁国史书。这应该算孔子的创作。不过也有不同意见，因为各国都有自己的史官，孔子又不是史官，他凭什么写鲁国历史？但是在我看来《春秋》应该是孔子所作，因为孟子认为孔子作《春秋》，而孟子距离孔子很近。另外，《春秋》结束于孔子去世前两年。从各种情况判断应该是孔子所作。
评分(3) 超过银行卡支持的支付限额；
评分第五位是哥白尼，创立日心说，引发人类宇宙观的重大革命。
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有人可能发现了，没有耶稣，没有释迦摩尼，穆罕默德也没有。很多人问作者，这几个人不重要吗？他说，重要。如果从他们的思想对人类产生过的影响来看，这几个人都很重要，但是，他们的思想属于信仰，不属于理性。可能又有人发现了，还有一位重要人物没有入选，一位姓马的。作者的答案是同样的，那个也不属于理性，那个也只属于信仰。从这点你可以发现，西方人把儒学是作为理性看待的，而不仅仅是一种信仰。这是我今天要讲的一个基本观点，就是儒学是符合理性的。
评分到了宋朝，朱熹把经典扩大了一下，加进了《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》这四部书。《论语》和《孟子》不是“经”，是“子”，是记录某个思想家言论的。《大学》和《中庸》原是《礼记》里的两章。《礼记》成书于汉朝，根据流传下来的孔子的话编纂而成。朱熹认为书中的“大学”“中庸”两章很重要，于是把它们单独成书，这就是《四书》和《五经》。
评分10．达尔文 （1809－1882）
评分第十位是达尔文，进化论的创立者。进化论从理性角度解决了“人是从哪里来的”这个终极问题。
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