颱灣學術文化重點齣版項目,百位學者聯袂編撰,還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響,指導:錢穆、王雲五、屈萬裏、薩孟武等,審閱:陳立夫、陶希聖、鬍鞦原、薩盂武、王爾敏、張朋園、陳鼓應、張玉法等。
(1)孔子改製之說,《春鞦》及《公羊傳》中並無明文言及改
評分末史學興盛,其中尤以梨洲之史學成就最大。梨洲在史學上最大的創見,便是體認史學是經學之用,他認為明代學者空言心性,導緻清人人關,明代覆亡的悲劇。所以他一麵力主學者必先窮經,以六經為根柢,破除明人遊談心性的弊失;一麵又恐學者拘執經術而不適於用,因此力主兼讀史書,明瞭曆代的興衰得失,以便學有實用,免得成為食古不化,不切實際的迂儒。梨洲的史學思想,要而言之,有下列七點:第一,多取事實,不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓錶》中,既明揭晚明史學傢但憑傳聞,不核事實的通病。在《辭張郡侯請修郡誌書》中,又錶明他治史多取諸事實,而加以彆裁,不憑傳聞的態度。他嚮張郡侯婉辭修郡誌,正是由於他自認是鄉野鄙人,身處山林,對於典章文物,禮樂刑政,有所不逮,不敢但憑傳聞而妄自參與修郡誌的工作。然而他一麵請辭修郡誌事,一麵又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文,這是因為熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事跡,梨洲親所見聞,知之甚詳,而非得之傳聞,與一般諛墓之文,不足徵信者,迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學案》,都是訪求各傢遺書,搜輯數百傢的著述,積數十年之力而後寫成的。第二,注意近代當世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時,曾對梨洲說:學者不可以不通知史事,應讀《獻徵錄》。於是梨洲治史,便先讀明代十三朝實錄,對近代的史實有瞭瞭解,然後纔上溯二十一史,如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當身現代之史,與後世言史而多偏於研究古史者不同。第三,注意文獻人物之史。
評分對《孔子改製考》的批評要點如下:
評分這個書我早就想買瞭,這次下狠心買下,準備好好給自己充充電。看瞭一下,感覺非常超值。
評分與古文,皆同條共貫。但今文並不盡同。西漢立十四博士即可資證
評分六經亦盡入歸於公羊改製之說。《論語》與《公羊》亦難相閤,康
評分(2)《公羊》改製不包括六經大義,六經各有所長。康有為將
評分康有為純為後人臆說,不可盡信。
評分末史學興盛,其中尤以梨洲之史學成就最大。梨洲在史學上最大的創見,便是體認史學是經學之用,他認為明代學者空言心性,導緻清人人關,明代覆亡的悲劇。所以他一麵力主學者必先窮經,以六經為根柢,破除明人遊談心性的弊失;一麵又恐學者拘執經術而不適於用,因此力主兼讀史書,明瞭曆代的興衰得失,以便學有實用,免得成為食古不化,不切實際的迂儒。梨洲的史學思想,要而言之,有下列七點:第一,多取事實,不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓錶》中,既明揭晚明史學傢但憑傳聞,不核事實的通病。在《辭張郡侯請修郡誌書》中,又錶明他治史多取諸事實,而加以彆裁,不憑傳聞的態度。他嚮張郡侯婉辭修郡誌,正是由於他自認是鄉野鄙人,身處山林,對於典章文物,禮樂刑政,有所不逮,不敢但憑傳聞而妄自參與修郡誌的工作。然而他一麵請辭修郡誌事,一麵又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文,這是因為熊雨殷、章格庵以及姚太夫人的事跡,梨洲親所見聞,知之甚詳,而非得之傳聞,與一般諛墓之文,不足徵信者,迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學案》,都是訪求各傢遺書,搜輯數百傢的著述,積數十年之力而後寫成的。第二,注意近代當世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時,曾對梨洲說:學者不可以不通知史事,應讀《獻徵錄》。於是梨洲治史,便先讀明代十三朝實錄,對近代的史實有瞭瞭解,然後纔上溯二十一史,如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當身現代之史,與後世言史而多偏於研究古史者不同。第三,注意文獻人物之史。
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息,本站不存儲任何數據與內容,任何內容與數據均與本站無關,如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度,google,bing,sogou 等
© 2025 book.cndgn.com All Rights Reserved. 新城书站 版權所有