中国历代思想家：现代3 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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郑大华 著，中华文化总会，王寿南 编

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• 现代思想
• 中国现代思想
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• 学术
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• 20世纪中国思想

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510808586

版次：1

商品编码：10793880

包装：平装

丛书名： 台湾商务印书馆学术经典

开本：32开

出版时间：2011-05-01

用纸：胶版纸

页数：529

字数：414000

正文语种：中文

内容简介

本系由台湾中华文化总会与王寿南教授共同担任主编，两岸学者联袂撰写。这套著作将还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响。此次以简体字出版，对文中的古今地名对照、注文体例和文字错误等作了必要的订正，并将原25分册按历史年代合并为先秦、汉、魏晋南北朝、隋唐、宋明、清和现代等凡7种14册。《中国历代思想家：现代3》为《中国历代思想家》之《现代3》，介绍了胡适、梁漱溟、钱穆、冯友兰、方东美、唐君毅、牟宗三这7位思想家的生平、学术思想及其评价。

内页插图

目录

胡适
梁漱溟
钱穆
冯友兰
方东美
唐君毅
牟宗三

精彩书摘

2.人生观
“人生观是一个人对于宇宙万物和人类的见解。”这是胡适之先生给“人生观”三字所下的定义。这可以说是一种广义的人生观，似乎也包含了“宇宙观”在内；如单就人生境界而言，“人生观是一个人对于人生的态度。每个人都有每个人自己的人生观。”所以张三有张三的人生观，李四有李四的人生观。有的人以“自我”为中心，处处为自己打算，这便是杨朱式的人生观，所谓“拔一毛而利天下不为”者是；有的人“以天下为己任”，厚人薄己，“兼天下而爱之”，这是墨翟式的人生观，所谓“摩顶放踵，利天下者为之”。也有的人以人生短暂，苦海无边，由是消极颓唐，悲观厌世，无法迁就现实，这属于叔本华氏的人生观；更有的人不但不愿迁就现实，且欲超越现实，轻今世修来世，把一切寄托到另一境界去——所谓“极乐国”或“天堂乐园”，这便是宗教型的如佛教、基督教——的人生观。相反的，也有的人独以现世为人生追求的理想，不相信有所谓“超越的世界”，认事在人为，人定胜天；其抱负，恒以“仁”为己任，推己及人，由“个人的我”到“社会的我”，利己与利他的观念兼而有之。这类人多积极进取，乐观奋斗，并富于创造精神，这可说是一种“创造”的人生观。就上述来看，可知人生观各有不同，故哲学家探讨人生，亦各有主张，遂在人生哲学方面有各种思想派别，如利己主义与利他主义；现实主义与理想主义；乐观主义与悲观主义；人世主义与出世主义等。
胡适博士所提倡的人生观，是利己兼有利他的，是现实与人世的，尤其是乐观、进取与创造的！兹就他所说，可归纳为三点，即个人主义人生观、革命的人生观及科学的人生观。试分述之： （一）个人主义人生观 “个人主义”这个名词，如就我国的哲学思想来解释，它就是杨朱式的“为我主义”，所谓“人人不损一毫，人人不利天下”的思想。这种个人主义，胡先生称之为“假的个人主义”，他曾说：“假的个人主义，就是为我主义，他的性质是自私自利，……只顾自己的利益，不管群众的利益。”什么是真的个人主义？先生说：“真的个人主义，就是个性主义，他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当自己的眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。”简单来说，前者是自私自利的个人主义，而后者是有独立思想、独立人格，威武不屈，为真理不论成败，不计利害的！先生赞成后者，他说：“杜威先生极力反对前一种假的个人主义，主张后一种真的个人主义。这是我们都赞成的。”并且指出，假的个人主义是“避世的”，它“不是奋斗”的，在现代并不需要；现代青年应有建立一种所谓“非个人主义的新生活”。这个“非个人主义”，也就是“真的个人主义”：能独立思想，独立判断，不逃避现实，不和社会脱节，为真理不让步，为真理奋斗到底。有这样的人生态度，便是“新生活”的境界。
适之先生更进一步叫人们确立一个“健全的个人主义人生观”，甚么是“健全的个人主义人生观”？他引用挪威学者易卜生（HenrikIbsen.1828-1906）的一段话：“最期望于你的，只有一句话，……你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。”先生说：“易卜生这段话，便是最健全的个人主义，一个人应把自己培养成器，使自己有了足够的知识、能力与情感之后，才能再去为别人。”他并且说：“一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。”
……

前言/序言

《思想的潮涌：从先秦到近代的中国思想史脉络》 引言：回溯思想的源流，洞察文明的脉搏 思想，如同一条奔腾不息的长河，塑造着人类文明的走向，勾勒出时代的精神轮廓。在中国，这股思想的潮涌更是源远流长，博大精深，历经数千年的积淀与演变，形成了独树一帜的文化体系。本书《思想的潮涌：从先秦到近代的中国思想史脉络》，旨在带领读者穿越时空的阻隔，深入探寻中国思想史上那些璀璨的思想家及其核心观念，从先秦诸子百家的思想争鸣，到魏晋玄学、隋唐佛学的兴盛，再到宋明理学的成熟，直至近代思想的变革与转型，层层剥茧，钩沉索隐，力求呈现一部清晰、连贯且富含深度的中国思想史画卷。我们并非要详尽记录每一位思想家的生平事迹，也不是要罗列所有流派的细枝末节，而是希望通过梳理关键的思想节点、代表性人物及其核心思想，勾勒出中国思想发展的主流脉络和内在逻辑，帮助读者理解中国传统文化的精神内核，洞察其对当下乃至未来的影响。 第一章：百家争鸣，奠基的时代（先秦时期） 中国思想史的辉煌起点，无疑是那个群星闪耀的先秦时期。在社会剧烈动荡、政治变革风起云涌的背景下，各种思想流派如雨后春笋般涌现，形成了“百家争鸣”的盛况。 儒家：仁爱与秩序的构建者。 以孔子、孟子为代表的儒家学派，将“仁”视为核心范畴，强调修身、齐家、治国、平天下的人生和社会理想。孔子提出的“己所不欲，勿施于人”的恕道，以及“为政以德”的思想，深刻影响了中国政治伦理和道德观念。孟子进一步发展了孔子的思想，提出了“性善论”，强调民本思想，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。儒家思想的出现，为社会秩序的重建和道德伦理的确立提供了重要的理论支撑。 道家：顺应自然的智慧。 老子和庄子是道家思想的集大成者。老子在《道德经》中提出了“道”的概念，认为“道”是宇宙万物的本源和规律，主张“道法自然”，崇尚“无为而治”。他认为，过度的干预和人为的规矩只会扰乱自然的秩序。庄子则以其汪洋恣肆的想象力和辩证的思维，描绘了一个逍遥自在的精神世界，强调“齐物论”和“天人合一”的境界，提倡超越功利，保持心灵的自由。道家思想为中国人的精神生活提供了另一条重要路径，也成为后世反思现实、寻求内心平静的重要资源。 法家：变革与富强的利器。 商鞅、韩非子等法家人物，在战国时期为应对兼并战争的挑战，提出了以法治国、强化君权、富国强兵的政治主张。他们主张“以法为教”、“以赏罚为官”，强调公开、公正的法律是治理国家的重要手段。法家的思想在实践中展现出强大的执行力和改造社会的能力，对秦朝统一六国起到了至关重要的作用。 墨家：兼爱与非攻的呐喊。 墨子提出的“兼爱”主张，超越了血缘和阶级的限制，强调对所有人的普遍关爱，并以“非攻”作为重要的政治主张，反对不义的战争。墨家在逻辑学、光学、机械学等方面也有显著贡献。 名家、阴阳家、纵横家等： 此外，名家在概念和逻辑的辨析上有所建树；阴阳家将自然哲学与政治神秘主义结合；纵横家则以其高超的辩论技巧和政治谋略活跃于各国之间。 先秦时期的思想交锋，不仅为后世留下了宝贵的精神财富，也奠定了中国哲学思考的基本范畴和框架。 第二章：玄思与佛韵，精神的融合（魏晋南北朝至隋唐） 魏晋南北朝时期，社会动荡，士人阶层在现实的压抑下，转向精神世界的探索，玄学应运而生。 玄学：对生命的哲学追问。 以何晏、王弼为代表的玄学家，以《老子》、《庄子》为主要研习对象，对“有无”、“虚实”等哲学命题进行深入探讨。他们推崇“清谈”，将哲学思考视为一种高雅的精神活动，在一定程度上摆脱了儒家道德的束缚，寻求个体生命的主体性和价值。竹林七贤的率性而为，也成为那个时代鲜明的文化符号。 佛教的传入与中国化。 伴随着丝绸之路的开通，佛教自印度传入中国，并与中国本土文化，尤其是玄学，进行了深刻的融合。早期佛教的传入，为中国人提供了新的精神慰藉和宇宙观。至隋唐时期，佛教在中国得到了空前的发展，形成了天台宗、华严宗、禅宗等多个具有中国特色的宗派。 天台宗：圆融的宇宙观。 智顗的天台宗，以“一念三千”等思想，阐释了佛教的宇宙观和修行方法，强调事事圆融，万物互摄。 华严宗：法界的圆通。 华严宗的“法界缘起”思想，将佛教哲学推向了更为宏大的层面，强调宇宙万物皆由“法界”所生，彼此相依，互为表里。 禅宗：直指人心的顿悟。 禅宗的“不立文字，直指人心，见性成佛”的修行方式，以及“明心见性”的理念，在中国思想史和文化中留下了深刻的印记，对文学、艺术乃至普通民众的生活方式都产生了广泛影响。 隋唐时期，在政治统一和经济繁荣的基础上，思想文化呈现出包容并蓄、多元发展的特点。儒、释、道三家并行发展，相互影响，共同塑造了这一时期的思想图景。 第三章：理学之峰，格物致知的探索（宋明时期） 宋明时期，是中国思想史上一个重要的转折点。在经历了唐朝的开放与融合后，宋代知识分子开始反思儒家学说的局限性，并试图将其与佛道思想中的某些合理成分相结合，从而建构出更为完备的哲学体系，这便是“理学”。 北宋五子：理学的开创与奠基。 周敦颐以“太极图说”阐述了宇宙生成论，张载提出“气”的学说，强调“民胞物与”的博爱精神。程颢、程颐（二程）是理学发展的重要推手，他们提出了“天理”的概念，强调“格物致知”，认为通过探究事物的道理，可以认识天理。 朱熹：集大成者与集理学之大成。 朱熹继承和发展了二程的思想，构建了庞大而严密的理学体系。他强调“理”是万物之本，“气”是构成万物的材料。“格物致知”成为他认识论的核心，主张深入探究事物的内在道理。他的“存天理，灭人欲”的思想，对中国人的道德修养和行为规范产生了深远影响。朱熹的著作，如《四书集注》，成为后世数百年科举考试的标准教材。 陆九渊：心学的先声。 与朱熹的“格物致知”相对，陆九渊提出了“心即理”的主张，强调“吾心即是宇宙”，认为天理就在人心之中，无需外求。他的思想为后来的心学发展奠定了基础。 明代心学：王阳明与“知行合一”、“致良知”。 王阳明是明代心学的集大成者。他继承并发展了陆九渊的思想，提出了“心即理”、“致良知”、“知行合一”等核心概念。 “致良知”： 认为人皆有“良知”，即一种先天的道德认识能力，关键在于将其发掘、彰显出来。 “知行合一”： 强调认识与实践的统一，认为真正的认识必然包含实践，而实践是检验认识的标准。 “心即理”： 进一步强调了内心的重要性，认为外在的道理都体现在内心之中。 王阳明的心学，以其强调个体的主体性和实践性，对中国思想产生了广泛而深刻的影响，尤其在士人心目中，激发了一种积极进取、改造世界的精神。 理学作为中国传统思想的巅峰，既是对儒家经典的深刻阐发，也吸收了佛道思想的某些精髓，构建了一个关于宇宙、人生、道德的完备解释体系，深刻影响了中国的社会结构、政治制度、教育体系和个人伦理。 第四章：转型与求索，思想的近代变奏（近代前期） 19世纪中叶以来，随着西方列强的坚船利炮打开中国的大门，中国社会经历了前所未有的巨变。这种冲击也深刻地触动了中国思想界的神经，开启了一场漫长而艰辛的思想解放与转型之路。 “天朝上国”的梦碎与器物层面的学习。 鸦片战争的失败，让国人开始反思“天朝上国”的优越感，认识到中国在军事技术上的落后。太平天国运动、洋务运动等一系列事件，标志着中国开始从器物层面学习西方。林则徐、魏源等先行者，如“师夷长技以制夷”的口号，已经显露出向西方学习的端倪。 制度层面的变革与救亡图存的呐喊。 随着甲午战争的惨败，国人逐渐认识到仅仅学习器物不足以救国，开始转向学习西方的政治制度。康有为、梁启超等维新派，试图通过变法改良，引入君主立宪制，挽救危亡的民族。他们的“公车上书”、“百日维新”等，虽然以失败告终，却极大地推动了中国的思想启蒙。 革命的思潮与民主共和的理想。 孙中山等革命派，则认为改良的道路难以实现民族独立和国家富强，主张推翻腐朽的封建统治，建立民主共和国。他们的“三民主义”（民族、民权、民生），为中国近代民主革命提供了重要的思想指导，最终领导辛亥革命，推翻了延续两千多年的封建帝制。 文化的冲击与思想的多元。 随着西方思想的大量涌入，中国的思想界呈现出前所未有的多元化。除了传统的儒家思想外，进化论、自由主义、社会主义等各种思潮在中国传播，对传统观念产生了巨大的冲击。知识分子在救亡图存的重任下，不断探索适合中国国情的道路，思想的碰撞与融合，为中国社会的未来走向提供了多样的可能性。 结语：历史的回响与未来的启示 《思想的潮涌》所勾勒的中国思想史脉络，仅仅是中国乃至东亚思想画卷中的一个重要篇章。从先秦诸子百家的奠基，到魏晋南北朝的精神解放，再到宋明理学的集大成，直至近代思想的转型与求索，每一个时期都留下了深刻的思想印记。 本书的目的是通过梳理这些重要的思想流变，帮助读者建立起对中国传统思想的基本认知，理解其内在的逻辑与价值，以及其如何塑造了中华民族的精神气质。同时，我们也看到，历史的思想并非静止不变，而是在与时代、与外来文化的互动中不断发展、演变、甚至颠覆。 在当今世界，面对复杂多变的国际国内形势，重温中国思想史，回溯我们文明的精神源流，不仅是对历史的致敬，更是对未来的启示。理解中国传统思想的智慧，汲取其积极因素，批判性地继承其精华，并与当代的社会实践相结合，将有助于我们更好地认识自身，把握方向，创造更加美好的未来。本书希望能够成为您探索中国思想宝库的一扇窗户，引发更深入的思考与对话。

评分☆☆☆☆☆

语言风格上，这本书展现了一种成熟且富有洞察力的叙事腔调。作者的文字功底非常扎实，既有学术论文的精确性，又不像纯粹的理论著作那样枯燥乏味，而是巧妙地融入了一种娓娓道来的叙事魅力。举例来说，当他阐述某个思想家生平的重大转折时，那种笔触的细腻和情感的把握，简直让人仿佛身临其境，感受到了那位智者内心的挣扎与抉择。这种文笔的张力，使得即便是面对那些跨越了数个世纪的思想辩论，读者也能保持高度的参与感和共鸣。这种平衡拿捏得非常好，既保证了内容的深度和权威性，又兼顾了大众读者的可读性，实属难得。读起来不像是在啃一块硬骨头，更像是在聆听一位博学的老者，通过生动的比喻和深刻的见解，为你揭示那些隐藏在历史迷雾中的智慧光芒。

评分☆☆☆☆☆

我在阅读过程中，反复被书中引用的那些原始文献片段所吸引。作者并非只是转述二手观点，而是非常审慎地挑选和呈现了那些关键性的文本节选。这些直接引用的段落，就像是打开了一扇通往古代思想核心的窗户，让我们得以亲身感受原著的语气和力度，而不是仅仅依赖于现代的解读和总结。更妙的是，作者对这些引文的注释和穿插解读，做得极为精到，既没有打断整体的阅读流畅性，又提供了必要的历史和语境支撑。这让我感觉自己不仅仅是在“读”关于思想家的书，而是在与那些伟大的头脑进行跨时空的对话。这种尊重一手资料的治学态度，极大地增强了这本书的说服力和学术价值，让整个阅读体验充满了探索和发现的乐趣。

评分☆☆☆☆☆

这本书的内容架构给我留下了极其深刻的印象，它处理历史脉络的方式非常独到和清晰。我特别欣赏作者在梳理不同思潮交汇点时所展现出的那种严谨的逻辑推演能力。它不是简单地罗列观点，而是将历代思想家的思想置于他们所处的时代背景下去深入剖析，使得那些原本可能晦涩难懂的哲学概念，忽然间变得鲜活和可理解了。尤其是对某一特定学派的转折期的描述，作者似乎能精确地捕捉到那些微妙的、决定性的思想位移，这对于一个希望建立完整知识体系的读者来说，无疑是极大的帮助。阅读过程中，我常常需要停下来，在脑海中复盘作者构建的这个思想地图，每一次回顾都能发现新的层次感。这种层层递进、脉络分明的叙述方式，极大地降低了理解复杂思想体系的门槛，让人有一种“原来如此”的豁然开朗感。

评分☆☆☆☆☆

这部书的装帧设计真是让人眼前一亮，尤其是那个烫金的书名和封面的写意山水画，一下子就抓住了我的眼球。拿到手里，能感受到纸张的质感相当不错，厚实而又不失细腻，读起来非常舒服，长时间翻阅也不会觉得累。内页的排版也看得出花了不少心思，字体大小适中，行间距留得恰到好处，即便是在光线不太充足的环境下阅读，眼睛也不会感到吃力。要知道，对于这种需要深度阅读的学术类书籍来说，舒适的阅读体验简直是加分项，它能让你更容易沉浸到文字构建的世界中去。而且，装订得也非常牢固，感觉这本书可以陪伴我度过很长一段时间的研读时光，完全不用担心书页松散的问题。相比起市面上很多追求速成的出版物，这本书在实体呈现上的用心程度，绝对是让人感到物有所值的。它不仅仅是一堆文字的集合，更像是一件值得收藏的艺术品，体现了出版方对知识载体的尊重。

评分☆☆☆☆☆

这本书带来的最大收获，在于它提供了一种看待当代问题的全新视角。当我们面对眼下层出不穷的新观念和新挑战时，很容易陷入一种“时代独有”的困境感。然而，通过回溯历代思想家的思想演变历程，我开始意识到，许多看似新颖的议题，其内核早已在古代的哲学土壤中被反复探讨、辩证和锤炼过。这种历史的纵深感，极大地缓解了现代性的焦虑。它教会我，真正的智慧往往具有超越时空的力量，而我们现在所处的时代，不过是漫长思想长河中的一个小小浪花。每读完一个部分，我都感觉自己的思维框架被拓宽了，对世界运行的基本逻辑有了更深刻的洞察。这不再仅仅是一本历史读物，更像是一副帮助我校准人生坐标的哲学指南针。

评分☆☆☆☆☆

胡适

评分☆☆☆☆☆

在激烈争论中，人们更多地认识到，传统文化是我们的精神纽带，是民族凝聚力的基础，必须加以保护。

评分☆☆☆☆☆

台湾商务印书馆的这套丛书共24册（九州出版社简体版集合为14册），其中每行每句都与精神灵性的关怀相关，都是一扇打开的大门，在召唤着游子回归。当经济高速发展前所未有地动摇了我们社会的道德基础时，当多元化的纷扰让内心失去宁静时，这套丛书为我们指引着一条“本立道生”之路。

评分☆☆☆☆☆

书很不错，618促销很得力！推荐购买，值得入手！

评分☆☆☆☆☆

自笛卡儿以来的西方主流世界观认为物质决定意识，意识是在物质中产生的副产品。然而，这种唯物论观点遇到了难以克服的困难与挑战。例如，（1）许多科学家认识到，要从没有意识的物质中产生意识，这需要奇迹的发生，而唯物论是不承认有超自然现象的，换句话说，这是不可能的。（2）在长期研究大脑工作中，神经科学对大脑的功能等等方面已经有了很多的认识，但是许多人怀疑唯物论能够解决“意识难题”。（3）现在有科学研究者从量子测量的角度分析，认为意识不能够被进一步简化，也不是在物质运动中突然出现的

评分☆☆☆☆☆

在激烈争论中，人们更多地认识到，传统文化是我们的精神纽带，是民族凝聚力的基础，必须加以保护。

评分☆☆☆☆☆

以两个以相反方向、同样速率等速运动的电子为例，即使一颗行至太阳边，一颗行至冥王星，如此遥远的距离下，它们仍保有特别的关联性；亦即当其中一颗被操作（例如量子测量）而状态发生变化，另一颗也会即刻发生相应的状态变化。如此现象导致了“鬼魅似的远距作用”（spookyaction-at-a-distance）之猜疑，彷佛两颗电子拥有超光速的秘密通信（就像念动咒语）一般。“鬼魅”（spooky）一词出自爱因斯坦之口，他曾经发现，这种“鬼魅般的超距作用”（spookyaction at adistance）在众多实验中一再出现，似与狭义相对论中所谓的局域性（locality）相违背。因此直到过世前他都没有完全接受量子力学是一个真实而完备的理论，一直尝试找到一种更加合理的诠释。这也是当初爱因斯坦与玻理斯凡ǘ嗨够?⒛缮?罗森于1935年提出以其姓氏字首为名的爱波罗悖论（EPRparadox）来质疑量子力学完备性的原因。

评分☆☆☆☆☆

台湾出的这套思想家介绍，很亲民，适合启蒙者。

评分☆☆☆☆☆

随着历史的发展，台湾今天已进入了现代化，事实证明，中华传统文化并没有对社会发展产生消极作用，它和现代社会能很好地融合，发挥它的积极作用。现在看来，是胡适先生错了。