具體描述
內容簡介
本係由颱灣中華文化總會與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂撰寫。這套著作將還原曆代思想傢在中華思想傳承中的成就與影響。此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。《中國曆代思想傢：現代3》為《中國曆代思想傢》之《現代3》，介紹瞭鬍適、梁漱溟、錢穆、馮友蘭、方東美、唐君毅、牟宗三這7位思想傢的生平、學術思想及其評價。內頁插圖
目錄
鬍適梁漱溟
錢穆
馮友蘭
方東美
唐君毅
牟宗三
精彩書摘
2.人生觀“人生觀是一個人對於宇宙萬物和人類的見解。”這是鬍適之先生給“人生觀”三字所下的定義。這可以說是一種廣義的人生觀，似乎也包含瞭“宇宙觀”在內；如單就人生境界而言，“人生觀是一個人對於人生的態度。每個人都有每個人自己的人生觀。”所以張三有張三的人生觀，李四有李四的人生觀。有的人以“自我”為中心，處處為自己打算，這便是楊硃式的人生觀，所謂“拔一毛而利天下不為”者是；有的人“以天下為己任”，厚人薄己，“兼天下而愛之”，這是墨翟式的人生觀，所謂“摩頂放踵，利天下者為之”。也有的人以人生短暫，苦海無邊，由是消極頹唐，悲觀厭世，無法遷就現實，這屬於叔本華氏的人生觀；更有的人不但不願遷就現實，且欲超越現實，輕今世修來世，把一切寄托到另一境界去——所謂“極樂國”或“天堂樂園”，這便是宗教型的如佛教、基督教——的人生觀。相反的，也有的人獨以現世為人生追求的理想，不相信有所謂“超越的世界”，認事在人為，人定勝天；其抱負，恒以“仁”為己任，推己及人，由“個人的我”到“社會的我”，利己與利他的觀念兼而有之。這類人多積極進取，樂觀奮鬥，並富於創造精神，這可說是一種“創造”的人生觀。就上述來看，可知人生觀各有不同，故哲學傢探討人生，亦各有主張，遂在人生哲學方麵有各種思想派彆，如利己主義與利他主義；現實主義與理想主義；樂觀主義與悲觀主義；人世主義與齣世主義等。
鬍適博士所提倡的人生觀，是利己兼有利他的，是現實與人世的，尤其是樂觀、進取與創造的！茲就他所說，可歸納為三點，即個人主義人生觀、革命的人生觀及科學的人生觀。試分述之： （一）個人主義人生觀 “個人主義”這個名詞，如就我國的哲學思想來解釋，它就是楊硃式的“為我主義”，所謂“人人不損一毫，人人不利天下”的思想。這種個人主義，鬍先生稱之為“假的個人主義”，他曾說：“假的個人主義，就是為我主義，他的性質是自私自利，……隻顧自己的利益，不管群眾的利益。”什麼是真的個人主義？先生說：“真的個人主義，就是個性主義，他的特性有兩種：一是獨立思想，不肯把彆人的耳朵當耳朵，不肯把彆人的眼睛當自己的眼睛，不肯把彆人的腦力當自己的腦力；二是個人對於自己思想信仰的結果要負完全責任，不怕權威，不怕監禁殺身，隻認得真理，不認得個人的利害。”簡單來說，前者是自私自利的個人主義，而後者是有獨立思想、獨立人格，威武不屈，為真理不論成敗，不計利害的！先生贊成後者，他說：“杜威先生極力反對前一種假的個人主義，主張後一種真的個人主義。這是我們都贊成的。”並且指齣，假的個人主義是“避世的”，它“不是奮鬥”的，在現代並不需要；現代青年應有建立一種所謂“非個人主義的新生活”。這個“非個人主義”，也就是“真的個人主義”：能獨立思想，獨立判斷，不逃避現實，不和社會脫節，為真理不讓步，為真理奮鬥到底。有這樣的人生態度，便是“新生活”的境界。
適之先生更進一步叫人們確立一個“健全的個人主義人生觀”，甚麼是“健全的個人主義人生觀”？他引用挪威學者易蔔生（HenrikIbsen.1828-1906）的一段話：“最期望於你的，隻有一句話，……你要想有益於社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。”先生說：“易蔔生這段話，便是最健全的個人主義，一個人應把自己培養成器，使自己有瞭足夠的知識、能力與情感之後，纔能再去為彆人。”他並且說：“一個人在最初的時候應該為自己，在為自己有餘的時候，就該為彆人，而且不可不為彆人。”
……
前言/序言
用戶評價
我在閱讀過程中，反復被書中引用的那些原始文獻片段所吸引。作者並非隻是轉述二手觀點，而是非常審慎地挑選和呈現瞭那些關鍵性的文本節選。這些直接引用的段落，就像是打開瞭一扇通往古代思想核心的窗戶，讓我們得以親身感受原著的語氣和力度，而不是僅僅依賴於現代的解讀和總結。更妙的是，作者對這些引文的注釋和穿插解讀，做得極為精到，既沒有打斷整體的閱讀流暢性，又提供瞭必要的曆史和語境支撐。這讓我感覺自己不僅僅是在“讀”關於思想傢的書，而是在與那些偉大的頭腦進行跨時空的對話。這種尊重一手資料的治學態度，極大地增強瞭這本書的說服力和學術價值，讓整個閱讀體驗充滿瞭探索和發現的樂趣。
評分語言風格上，這本書展現瞭一種成熟且富有洞察力的敘事腔調。作者的文字功底非常紮實，既有學術論文的精確性，又不像純粹的理論著作那樣枯燥乏味，而是巧妙地融入瞭一種娓娓道來的敘事魅力。舉例來說，當他闡述某個思想傢生平的重大轉摺時，那種筆觸的細膩和情感的把握，簡直讓人仿佛身臨其境，感受到瞭那位智者內心的掙紮與抉擇。這種文筆的張力，使得即便是麵對那些跨越瞭數個世紀的思想辯論，讀者也能保持高度的參與感和共鳴。這種平衡拿捏得非常好，既保證瞭內容的深度和權威性，又兼顧瞭大眾讀者的可讀性，實屬難得。讀起來不像是在啃一塊硬骨頭，更像是在聆聽一位博學的老者，通過生動的比喻和深刻的見解，為你揭示那些隱藏在曆史迷霧中的智慧光芒。
評分這部書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，尤其是那個燙金的書名和封麵的寫意山水畫，一下子就抓住瞭我的眼球。拿到手裏，能感受到紙張的質感相當不錯，厚實而又不失細膩，讀起來非常舒服，長時間翻閱也不會覺得纍。內頁的排版也看得齣花瞭不少心思，字體大小適中，行間距留得恰到好處，即便是在光綫不太充足的環境下閱讀，眼睛也不會感到吃力。要知道，對於這種需要深度閱讀的學術類書籍來說，舒適的閱讀體驗簡直是加分項，它能讓你更容易沉浸到文字構建的世界中去。而且，裝訂得也非常牢固，感覺這本書可以陪伴我度過很長一段時間的研讀時光，完全不用擔心書頁鬆散的問題。相比起市麵上很多追求速成的齣版物，這本書在實體呈現上的用心程度，絕對是讓人感到物有所值的。它不僅僅是一堆文字的集閤，更像是一件值得收藏的藝術品，體現瞭齣版方對知識載體的尊重。
評分這本書的內容架構給我留下瞭極其深刻的印象，它處理曆史脈絡的方式非常獨到和清晰。我特彆欣賞作者在梳理不同思潮交匯點時所展現齣的那種嚴謹的邏輯推演能力。它不是簡單地羅列觀點，而是將曆代思想傢的思想置於他們所處的時代背景下去深入剖析，使得那些原本可能晦澀難懂的哲學概念，忽然間變得鮮活和可理解瞭。尤其是對某一特定學派的轉摺期的描述，作者似乎能精確地捕捉到那些微妙的、決定性的思想位移，這對於一個希望建立完整知識體係的讀者來說，無疑是極大的幫助。閱讀過程中，我常常需要停下來，在腦海中復盤作者構建的這個思想地圖，每一次迴顧都能發現新的層次感。這種層層遞進、脈絡分明的敘述方式，極大地降低瞭理解復雜思想體係的門檻，讓人有一種“原來如此”的豁然開朗感。
評分這本書帶來的最大收獲，在於它提供瞭一種看待當代問題的全新視角。當我們麵對眼下層齣不窮的新觀念和新挑戰時，很容易陷入一種“時代獨有”的睏境感。然而，通過迴溯曆代思想傢的思想演變曆程，我開始意識到，許多看似新穎的議題，其內核早已在古代的哲學土壤中被反復探討、辯證和錘煉過。這種曆史的縱深感，極大地緩解瞭現代性的焦慮。它教會我，真正的智慧往往具有超越時空的力量，而我們現在所處的時代，不過是漫長思想長河中的一個小小浪花。每讀完一個部分，我都感覺自己的思維框架被拓寬瞭，對世界運行的基本邏輯有瞭更深刻的洞察。這不再僅僅是一本曆史讀物，更像是一副幫助我校準人生坐標的哲學指南針。
評分這個是我早就想買的書，這次狠狠心買下，瞭瞭一個心願。很精美的書，值得收藏。
評分阮元二十歲結婚，妻江氏，為其祖母江氏的族孫女。乾隆五十七年（一七九二年）江氏亡故，幼女亦天，阮元續娶麯阜衍聖公、世襲五經博士孔憲增之女。孔氏擅詩文，著有《唐宋舊經樓詩》，世稱經樓夫人。阮元有妾謝氏、劉氏，後者亦能詩擅畫。阮元有四子一女，長子阮常生係過繼為子，其餘為謝氏、劉氏、孔氏所牛。
評分在激烈爭論中，人們更多地認識到，傳統文化是我們的精神紐帶，是民族凝聚力的基礎，必須加以保護。
評分曾有那樣一個時代，有那樣的一群人，他們那樣的活著。他們死瞭之後，思想也依然活著，影響著下一個時代。時間上，他們離我們並不遠。他們的氣質、風骨，他們所堅守的傳統、氣節、風度……我們還能否期待，與他們有所“神交”，與他們對話？！也許我們每個人都該瞭解一點思想傢。那人，那時代，其實離我們並不遙遠。
評分重振中華傳統文化麵臨的問題 對於中國傳統思想文化，颱灣當年也存在兩種相互對立的意見，比如鬍適、殷海光等人就主張全盤西化，認為傳統文化是專製文化，是民主自由的阻力，必須完全推翻，不打倒它就無法建設現代化。而反方意見則認為，傳統文化具有維係中華民族精神傳承的功能，其中以人為本、道德堅持、精神至上等核心價值，它給中國人心靈帶來的撫慰和提升，是現代科技發展替代不瞭的，用西方思想也難以替代。
評分我們已經瞭解戴震的天道觀，又瞭解他的人道觀，就可以進一步瞭解他的天人閤一思想瞭。天人閤一是我國的傳統思想之一，古今對天都非常敬畏，儒傢一嚮很重視人事，也十分尊重天道。戴震也是主張天人閤一的，他以為“道”雖然有天道和人道的分彆，而人道實以天道為根源。天道因為生生而有自然的條理，所以能氣化流行、生生不息，而成就天下萬物的品類；人道的施為就是天道生生而成的條理的反映，纔能使人的行為沒有絲毫的爽失，而有仁義禮智的美德。人道以天性為本源，而天性又以天道為根源，人道的極緻，就是達到仁義禮智的境地，而可以用仁來統攝這種美德。天地的至德，可以用一個字來完全代錶和形容，那就是仁；人的心也可以用一個字來完全代錶和形容，那也就是仁，換句話說，人心和天心同樣都是仁。從人道推迦到天道，從人德推迥到天德，都是仁，天道和人道的氣化流行、生生不息，就是仁的錶現。人德和天德、人道和天道兩者都是閤而為一的。
評分在激烈爭論中，人們更多地認識到，傳統文化是我們的精神紐帶，是民族凝聚力的基礎，必須加以保護。
評分鬍適博士所提倡的人生觀，是利己兼有利他的，是現實與人世的，尤其是樂觀、進取與創造的！茲就他所說，可歸納為三點，即個人主義人生觀、革命的人生觀及科學的人生觀。試分述之： （一）個人主義人生觀 “個人主義”這個名詞，如就我國的哲學思想來解釋，它就是楊硃式的“為我主義”，所謂“人人不損一毫，人人不利天下”的思想。這種個人主義，鬍先生稱之為“假的個人主義”，他曾說：“假的個人主義，就是為我主義，他的性質是自私自利，……隻顧自己的利益，不管群眾的利益。”什麼是真的個人主義？先生說：“真的個人主義，就是個性主義，他的特性有兩種：一是獨立思想，不肯把彆人的耳朵當耳朵，不肯把彆人的眼睛當自己的眼睛，不肯把彆人的腦力當自己的腦力；二是個人對於自己思想信仰的結果要負完全責任，不怕權威，不怕監禁殺身，隻認得真理，不認得個人的利害。”簡單來說，前者是自私自利的個人主義，而後者是有獨立思想、獨立人格，威武不屈，為真理不論成敗，不計利害的！先生贊成後者，他說：“杜威先生極力反對前一種假的個人主義，主張後一種真的個人主義。這是我們都贊成的。”並且指齣，假的個人主義是“避世的”，它“不是奮鬥”的，在現代並不需要；現代青年應有建立一種所謂“非個人主義的新生活”。這個“非個人主義”，也就是“真的個人主義”：能獨立思想，獨立判斷，不逃避現實，不和社會脫節，為真理不讓步，為真理奮鬥到底。有這樣的人生態度，便是“新生活”的境界。
評分隨著曆史的發展，颱灣今天已進入瞭現代化，事實證明，中華傳統文化並沒有對社會發展産生消極作用，它和現代社會能很好地融閤，發揮它的積極作用。現在看來，是鬍適先生錯瞭。
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