潛書》共97篇論文,分為上下兩篇。上篇論學術,重在闡發“盡性”與“事功”相互統一的心性之學;下篇論政治,旨在講求實治實功抑尊富民的治世之術。潘耒稱其“論學術則尊孟宗王,貴心得,賤口耳,痛排俗學之陋;論治道則崇儉尚樸,損勢抑威,省大吏,汰冗官,欲君民相親如一傢,乃可為治。”(《潛書·潘序》)因此,《潛書》“上觀天道,下察人事,遠正古跡,近度今宜,根於心而緻之行,如在其位而謀其政。”(《潛書·潛存》)是書不僅奠定瞭唐甄在清初啓濛思潮中的曆史地位,而且對當時的儒學思想發展也産生瞭深遠的影響。
評分這麼多年,京東是我的購物習慣瞭。無論什麼,我都會優先選擇京東瞭。實體商店基本不去瞭。零食都會選擇京東。(清)唐甄的書,每次齣來,都會關注、在人類文化發展史上有很多經典,而轉型時代的經典尤具活力。中國古典時期的周秦時代,齣現瞭一大批經典,後來結集為老子、論語、孟子、莊子,及至晚周時代的荀子都可以看做是周秦之際轉型時代的係列經典。這些經典至今深深地影響著中國人,並逐漸地影響著東亞乃至世界人的心靈。而西方古典與近代之交的轉型時代也齣現瞭大批偉大的經典,自意大利文藝復興到17世紀的法國啓濛運動,在文學、藝術、科學、哲學、曆史等多個領域,均齣現瞭係列的偉大著作,直接影響瞭現代人類的精神文明、製度文明心靈秩序。略舉其中最為著名的著作,如神麯、十日談、政府論(上、下)、利維坦、論人類不平等的起源、社會契約論、倫理學、新工具、笛卡兒的沉思錄等等,不一而足。在人類文化發展史上有很多經典,而轉型時代的經典尤具活力。中國古典時期的周秦時代,齣現瞭一大批經典,後來結集為老子、論語、孟子、莊子,及至晚周時代的荀子都可以看做是周秦之際轉型時代的係列經典。這些經典至今深深地影響著中國人,並逐漸地影響著東亞乃至世界人的心靈。而西方古典與近代之交的轉型時代也齣現瞭大批偉大的經典,自意大利文藝復興到17世紀的法國啓濛運動,在文學、藝術、科學、哲學、曆史等多個領域,均齣現瞭係列的偉大著作,直接影響瞭現代人類的精神文明、製度文明心靈秩序。略舉其中最為著名的著作,如神麯、十日談、政府論(上、下)、利維坦、論人類不平等的起源、社會契約論、倫理學、新工具、笛卡兒的沉思錄等等,不一而足。.唐子曰黨者,國之危疾,不治必亡。孫子曰雖有扁鵲,無能為也。唐子曰何必扁鵲苟達其故,中醫皆能治之。曰是滅漢、滅唐、滅明,非人力之所能勝也。乃先生則易言之,何也唐子笑曰漢往矣,安得起漢黨而治之以信於子唐往矣,安得起唐黨而治之以信於子明亡矣,安得起明黨而治之以信於子今有良藥,可以一發而解固結之疾,在吾與子之目前,而子不見也。孫子愕然,問其故。唐子曰良藥者,今天下之勢是也。昔者明之為黨,邪者緣卿相、緣閹奴,正者緣氣節、緣道學,如南濠之市,貨彆為行,睢賈所投。凡人之求顯名厚祿者,不入其黨,不得也。當是時也,黨之為勢,固於人心,蔓於海內,若亡人之國而不與之俱亡者。及大清之有天下也,黨人之長老猶有存者,後生習聞其術,攘臂而起,如草枯而根萌,木斬而蘖生。郡邑之間,往往百十為群,更立社名,宴飲締交,亦嘗遠近響應矣。然究則獸逸鳥散,莫之禁而自廢者,其故何也名者,黨之招也勢者,黨之帥也。今之將相功臣,其耳、目、心、思與明俗異。名譽不足以動之,其權
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評分至於名士或有名士氣者,以和光同塵、不彆析為灑脫,更有莊禪思想的背景,其文化姿態直接間接地聯係於士的平民化、宗教世俗化的進程。宋、元以還儒者、道學與文人、名士,甚至不免有姿態的趨近。鄒元標《會語》就有“奴僕就是朋友”、“疲癃皆我同胞”、“漁樵耕牧,均是覺世之人”一類說法(《會語》,《明儒學案》捲二三第536、542頁),袁宏道甚至以與“市井屠沽,山鹿野獐,街談市語,皆同得去,然尚不能閤汙”為“病”,徑說“蓋同隻見得淨不妨穢,魔不礙佛,若閤則活將個袁中郎拋人東洋大海,大傢渾淪作一團去”(《解脫集》之四《尺牘·硃司理》,《袁宏道集箋校》第508頁)。明代尤其明末,世衰而“文人文化”盛。黃宗羲批評吳偉業為園藝傢張漣、藝人柳敬亭所撰傳,批評王世貞記刻工章筼(《柳敬亭傳》、《論文管見》,均見《黃宗羲全集》第十冊),即齣於儒者對文人文化的批評態度。甚至陳子龍也不滿於“近世綴文不彆流品”,以緻“西蜀富人、陽翟賈客,玄黃所至,緗素斐然”(《應本序》,《陳忠裕全集》捲二五)。“易代”這一大事件對士人生存條件的強行變更,與恢復願望,更鼓勵瞭文人、名士式的通脫。誌在復明的彭士望、魏禧,不惜嚮“漿博屠沽、下走廝養”搜尋人纔;全祖望《祁六公子墓碣銘》記祁彪佳之二子,也說其“自任以故國之喬木,而屠沽市販之流亦兼收並蓄”(《鮚琦亭集》捲一三)。明清之際士人的流品論,作為對上述事態的反應,不能不含義嚴重。
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