具體描述
內容簡介
在人類文化發展史上有很多經典，而轉型時代的經典尤具活力。中國古典時期的周秦時代，齣現瞭一大批經典，後來結集為《老子》、《論語》、《孟子》、《莊子》，及至晚周時代的《荀子》都可以看做是“周秦之際”轉型時代的係列經典。這些經典至今深深地影響著中國人，並逐漸地影響著東亞乃至世界人的心靈。而西方古典與近代之交的轉型時代也齣現瞭大批偉大的經典，自意大利文藝復興到17世紀的法國啓濛運動，在文學、藝術、科學、哲學、曆史等多個領域，均齣現瞭係列的偉大著作，直接影響瞭現代人類的精神文明、製度文明心靈秩序。略舉其中最為著名的著作，如《神麯》、《十日談》、《政府論》（上、下）、《利維坦》、《論人類不平等的起源》、《社會契約論》、《倫理學》、《新工具》、笛卡兒的《沉思錄》等等，不一而足。目錄
潛書潛書上篇上
辨儒
尊孟
宗孟
法王
虛受
知行
性纔
性功
自明
充原
居心
除疾
病獲
悅人
恒悅
七十
無助
思憤
敬修
講學
勸學
潛書上篇下
取善
有為
良功
格定
去名
五經
非文
知言
鮮君
抑尊
得師
太子
備孝
明悌
內倫
夫婦
居室
誨子
善施
交實
食難
守賤
獨樂
養重
……
詩文
附錄
精彩書摘
唐子曰：“黨者，國之危疾，不治必亡。”孫子曰：“雖有扁鵲，無能為也。”
唐子曰：“何必扁鵲？苟達其故，中醫皆能治之。”
曰：“是滅漢、滅唐、滅明，非人力之所能勝也。乃先生則易言之，何也？”
唐子笑曰：“漢往矣，安得起漢黨而治之以信於子？唐往矣，安得起唐黨而治之以信於子？明亡矣，安得起明黨而治之以信於子？今有良藥，可以一發而解固結之疾，在吾與子之目前，而子不見也。”
孫子愕然，問其故。
唐子曰：“良藥者，今天下之勢是也。昔者明之為黨，邪者緣卿相、緣閹奴，正者緣氣節、緣道學，如南濠之市，貨彆為行，¨睢賈所投。凡人之求顯名厚祿者，不入其黨，不得也。當是時也，黨之為勢，固於人心，蔓於海內，若亡人之國而不與之俱亡者。及大清之有天下也，黨人之長老猶有存者，後生習聞其術，攘臂而起，如草枯而根萌，木斬而蘖生。郡邑之間，往往百十為群，更立社名，宴飲締交，亦嘗遠近響應矣。然究則獸逸鳥散，莫之禁而自廢者，其故何也？名者，黨之招也；勢者，黨之帥也。今之將相功臣，其耳、目、心、思與明俗異。名譽不足以動之，其權勢又不得假而為我用，是無招、無帥也。
……
前言/序言
用戶評價
《硃熹的曆史世界：宋代士大夫政治文化的研究》是關於宋代文化史與政治史的綜閤研究，尤其注重二者之間的互動關係。以研究的重心而論，文化史在儒學的復興及其演進，政治史則在改革活動中所顯現的權力結構與運作方式。但在實際的曆史過程中，這兩個係列的發展根本是交織在一起而不可能清楚分開的；二者統攝在士大夫的整體活動之中。宋代士階層不但是文化主體，而且也是一定程度的政治主體，至少他們在政治上所錶現的主動性超過瞭以前的漢、唐和後麵的元、明、清。這是宋代在中國史上的一個非常顯著的特色，過去的史學界對此也已或隱或顯地有所察識。《硃熹的曆史世界：宋代士大夫政治文化的研究》是關於宋代文化史與政治史的綜閤研究，尤其注重二者之間的互動關係。以研究的重心而論，文化史在儒學的復興及其演進，政治史則在改革活動中所顯現的權力結構與運作方式。但在實際的曆史過程中，這兩個係列的發展根本是交織在一起而不可能清楚分開的；二者統攝在士大夫的整體活動之中。宋代士階層不但是文化主體，而且也是一定程度的政治主體，至少他們在政治上所錶現的主動性超過瞭以前的漢、唐和後麵的元、明、清。這是宋代在中國史上的一個非常顯著的特色，過去的史學界對此也已或隱或顯地有所察識。
評分領導訂購的
評分可以一看，書有黃色黴點，換一本照舊。
評分明清思想經典叢書,價格適中，質量還行。
評分看書多少還是有收獲的，希望有用
評分甲骨的書，早在3000多年前的殷代後期，當時紙尚未發明，人們就地取材，以龜甲和獸骨為材料，把內容刻在龜甲或獸骨上，這就是甲骨的書。石頭的書在古代，石頭也用來作書寫材料，甚至將整篇作品或整部著作刻於石上。簡牘的書簡牘是對我國古代遺存下來的寫有文字的竹簡與木牘的概稱。縑帛的書，縑帛是絲織物，輕軟平滑，易於著墨，幅的長短寬窄可以根據文字的多少來剪裁，而且可隨意摺疊或捲起，攜帶方便，可以彌補簡牘。古代寫本書在紙發明初期，紙書並未完全取代簡牘與縑帛圖書，而是三者並用。此外，還有宋至清代的印本圖書到現代的電子書。
評分充滿智慧，深寓經世緻用之意！
評分經曆
評分讀書就如同一個科學傢去讀當代文學作品，一個詩人去讀某個考古學傢的記錄一樣，讀是因為喜歡，讀是源於興趣，有一句話說的好閱讀不能改變人生的長度，但它可以改變人生的寬度。正是這種興趣的閱讀，讓我的生活豐富多彩。
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