梁漱溟【套裝10冊】人心與人生+東西文化及其哲學+中國文化的命運 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 梁漱溟
• 文化
• 哲學
• 曆史
• 中國文化
• 人生
• 思想
• 人心
• 東西方文化
• 文化命運

店鋪： 思遠圖書專營店

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店 上海人民

ISBN：9787108052889

商品編碼：10826982480

主編推薦

闡釋中國文化，凝聚人生智慧，國學宗師梁漱溟精選著作集成 ※經典集成：國學大師梁漱溟核心著作首次集成，作者認定，編者精選，讀者首肯 ※可信：新版精心編訂，校勘精當，體例嚴明，印製精美，迄今專業可靠的文本 書名： 中國文化的命運 東西文化及其哲學 中國文化要義 人心與人生 東方學術概觀 梁漱溟日記（2冊）上海人民 我生有涯願無盡：漱溟自述文錄 印度哲學概論（1.19 更新） 鄉村建設理論（1.19 更新）

內容簡介

《梁漱溟精選作品集》匯集瞭一代國學宗師梁漱溟先生代錶性的4部著作：《中國文化要義》《人心與人生》《鄉村建設理論》《印度哲學概論》。梁漱溟先生是風雲激蕩的百年中國的見證者與建設者，一生以“認識老中國，建設新中國”相號召，在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人為什麼活著；二是社會問題，亦可雲中國問題，即中國嚮何處去。作者畢生思索主要凝結為這6本專著，不僅作者本人珍愛有加，更是20世紀中國知識分子留給後世的彌足珍貴的精神財富。作品集的整理基於梁漱溟先生後人近30年的收集編校，精心校勘，是為迄今可靠的梁漱溟著作文本。 《中國文化要義》（闡述中國文化，開示中國道路，梁漱溟受歡迎的作品） 《人心與人生》（凝聚人生智慧，啓迪人生大道，梁漱溟撰寫50年的心血之作） 《鄉村建設理論》（建設鄉村，變革中國，梁漱溟的政治路綫圖） 《印度哲學概論》（梁漱溟北大講義，印度哲學研究開山之作） 論衡東西文化，投身鄉村建設，發起民主同盟，直諫高領袖 生於都市，要為農夫代言；心歸佛法，甘為孔子正名 “我不是書生。我不是學問傢。我是一個要拼命乾的人。 為往聖繼絕，為萬世開太平。此正是我一生的使命。 我是一個佛教徒。我的前生是一個和尚。” ——梁漱溟 《我生有涯願無盡——漱溟自述文錄》是完整的梁漱溟自傳。梁漱溟自稱不是哲學傢、國學傢，隻是“問題中人”，以“認識老中國，建設新中國”相號召，畢生所求惟在人生與社會（中國）兩大問題的解答。從清末，曆民國，到新中國，北大教書，鄉建運動，發起民盟，廷爭麵摺，時代變遷，世相百態，作者皆以細膩坦誠的筆觸客觀敘述，九十多年人生軌跡中自學之曆程、情感之所依、思想之嬗變以及以天下興亡為己任之社會實踐等諸多方麵縴毫畢現。本書由梁漱溟長子梁培寬先生曆時27年，前後增刪5次，編纂而成，是瞭解梁漱溟先生的人生經曆、學術思想以及生活感悟的可靠資料。 “問題中人”梁漱溟求解中國文化前途的問題之書。您可以不同意他的結論，卻不該忽視他所提齣的問題。 《東西文化及其哲學》包括本體論、認識論、文化觀、曆史觀和倫理學思想五個部分。作者將西方的非理性主義和中國傳統哲學思想相結閤，對東西一艾化加以}=匕較，極富開創性和啓發性。 《這個世界會好嗎？ 梁漱溟晚年口述（增訂本）》是美國芝加哥大學教授艾愷在寫作《zui後的儒傢——梁漱溟與中國現代化的兩難》一書後，為印證事實，於1980年8月來華專訪梁漱溟先生的訪談記錄。談話中，梁漱溟論述瞭儒傢、佛傢、道傢的文化特點及代錶人物，也談及與諸多政治文化名人，包括李大釗、陳獨秀、毛澤東、周恩來、蔣介石、康有為、章太炎、鬍適、馮友蘭等的交往經曆，並迴顧瞭他一生的重要活動——任教北大、從事鄉建運動、創建民主同盟等。書中內容豐富，可作為瞭解與研究梁漱溟思想與活動及近代中國社會生活的重要參考，對讀者修身處世亦不乏啓迪。 《梁漱溟日記（套裝共2冊）》是有後的儒傢”之稱的梁漱溟先生現存全部日記（近80萬字）的匯編，並附數十張首次公開的珍貴私傢曆史照片。梁先生早年起即有記日記的習慣，現存日記始於1932年，終於1981年，曆經“”抄傢等磨難纔得留存。著者早年投身鄉村建設，巡視抗戰敵後，調停國共兩黨爭端，上縉雲山閉關修佛，解放後參觀城鄉新變與土地改革，“”抄傢受辱，政協學習論辯，常年堅持著述修行等等，長達50年的行止經曆及感受心境，在日記中都有樸實的記錄。本書是梁漱溟日記首次完整單行，編者撰寫瞭導讀性質的前言和每一年大事提要，修訂及增補注釋600餘條，並編製主要人名索引近2000條，是深入研究梁漱溟，瞭解20世紀中國社會與政治變遷的珍貴的實錄。 《中國文化的命運》是梁漱溟長子梁培寬先生整理編輯的梁漱溟有關中國文化及其精神的文稿，其中三分之二是未曾公開齣版的遺稿，時隔七十年之後一次呈現給讀者。本書主要圍繞中國文化的根本精神及其對中國人的民族性格塑造的影響展開，並用中西比較的視角，觀察兩種文化的根本不同，梁先生幾十年前的見解遠超今人庸論。本書可為理解中國和中國文化提供一個尤為有價值的讀本。

作者簡介

梁漱溟（1893—1988），20世紀中國獨具創造力的思想傢、身體力行的社會實踐傢。原名煥鼎，字壽銘，又字漱冥，後以漱溟行世。早歲信佛而後歸儒，然亦心係佛法；以中學學曆而執教北京大學。壯年辭去教職，長期從事鄉村建設；發起民盟，為調停國共奔走呼號。1949年後屢受批判而不改“獨立思考，錶裏如一”之誌，傲然宣稱“三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌”。一生以“認識老中國，建設新中國”相號召，在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人為什麼活著；二是社會問題，亦可雲中國問題，即中國嚮何處去。主要作品有《東西文化及其哲學》、《中國民族自救運動之後覺悟》、《鄉村建設理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》、《東方學術概觀》等。

插圖

 

精彩文摘

“注意中國傳統文化” “順應時代潮流”（代序） 三年前即2010年本書首次問世，可至今沒有“前言”或“後記”。現在想來，有些須介紹或交代的話還是不宜略而不談，何況現在又將再次加印，正可藉此機會增補上去。 同時，這本僅10萬字的小書，據齣版者說，至今已加印12次。這使齣版者與筆者均感到有些始料不及。昨天偶然有兩位客人來訪，談起來這本小書。他們都對本書熱心關注。那影視總編導說，她一下買瞭60本，分送友好。而另一位從事生態農村建設的工作者，說她曾前後買過100多冊，分給追隨她工作的大學生義工。聽過這些，筆者更覺得有寫一些的必要瞭。 現在即就至今尚未收入《梁漱溟全集》的《社會演進上中西殊途》（第二輯）與《發揮中國的長處以吸收外國的長處》（第三輯）兩篇文字，作些介紹與說明。 先說《社會演進上中西殊途》（以下簡稱《中西殊途》）。此文於1942年5、6兩月在《思想與文化》雜誌（成都）上連載，是為首次發錶。1944年9月，又由中周齣版社（重慶）以單行本的形式齣版發行。這都是抗日戰爭中日本投降前兩年的事，距今已70年瞭。 香港脫險後，1942年2月初梁老迴到桂林；1944年9月因日軍由湖南入侵廣西，又離桂林避難昭平；計息影桂林前後約兩年半。在這段歲月裏，他為奔走國共閤作抗敵及民盟工作已暫時退居次要位置，而講學與撰寫已成為其生活的主要內容；撰寫又以與《中國文化要義》有關的文字工作為主，付齣的時間與精力亦以此居多。依此來看，《中西殊途》即寫於初至桂林之時是極為可能的。 從《中西殊途》標題看，其內容主旨已清清楚楚：由於中西兩方社會演進路途的殊異，其結果——形成的社會組織結構，也明顯不同。 《中國文化要義》（1949年底首次齣版）其主旨與《中西殊途》完全相同。它同樣是闡明中國韆餘年曆史演進，其結果是以倫理組織社會，或說社會以倫理為組織，且曆久少變。西方社會與此對照來看，他們以團體組織社會，或說社會以團體為組織；團體或稱集體，有宗教的、政治的（民族的、階級的等）、經濟的，彼此對立、競爭、對抗、鬥爭不斷。 由此可見，《中西殊途》與《中國文化要義》二者闡釋的是同一問題，隻是前者寫成在前（1942年於桂林），後者撰成於後（1949年於重慶北碚）；一前一後，隻有深淺精粗之彆而已。 據以上筆者對《中西殊途》有關情況兩三年來的考查結果來看，現在收入本書不過是首次發錶約70年後，又重新發錶。可是首次發錶於戰亂年代中，能見到它的恐極為有限。即是梁老本人，是否曾見到發錶它的書刊也無從考究瞭。因1996年於上海圖書館發現此文單行本時，全集已齣完，故《中西殊途》至今尚未收入《梁漱溟全集》，所以現在重新發錶，對讀者來說猶如首次發錶瞭。讀者對《中西殊途》一文給予較多的關注，或與此有關。 現在再說本書第三輯，即《發揮中國的長處以吸收外國的長處》，其內容一如標題之淺顯易曉，無須贅述。應說明的是，它本是1949年梁老在北碚的一次講話的記錄，曾由北碚管理局以單行本小冊子印行。 至於本書一輯《中國文化之精神》，其中多選錄自《中國文化要義》。所以總覽全書一二三輯，其中心就在於從多方麵（如宗教有無、民族精神、階級之隱顯、國傢不像國傢、缺乏政治上民主、詳於人事而忽於物理——科學，等等）闡明老中國社會之特徵——以倫理組織社會。 認識老中國，方能建設新中國；而認識老中國社會特徵之必要，不言而喻。 後，講一下梁老有一次接受記者訪問的事。 1988年5月17日，在協和醫院的一間病房裏，臥病在床的梁老接受來自颱灣的一位記者采訪。她是《遠見月刊》的尹萍女士。因病人已極度虛弱，談話極簡短，其內容如下： 尹女士：梁老願不願對颱灣青年說幾句話？ 梁老：要注意中國傳統文化……可讀我的《中國文化要義》。 尹女士：梁老對中國的未來有何期望？ 梁老：要順應時代潮流。 訪談至此結束。梁老此生後一次答記者問（此次答記者問後的第37天——6月23日，梁老即與世長辭），他所說的這兩句話：“注意中國傳統文化”，“順應時代潮流”，值得我們深思。 這兩句話，似為中國今後的發展指明瞭一條閤情閤理的走嚮。按此走去，中華民族的自救、中國國傢的振興將會因此而較順利地實現？ 姑且將筆者個人一些所知、所見及所感，寫齣如上，作為本書又一次加印的代序。 梁培寬於北大承澤園 2013年4月1日 時年八十有八

《中國文化的命運：梁漱溟對現代中國的深層反思》 一、 時代的呼喚與個人的擔當 二十世紀上半葉，中國正經曆著前所未有的劇變。古老的帝國在西方文明的衝擊下搖搖欲墜，新思潮如潮水般湧入，社會各階層都在探索救國救民的道路。傳統與現代、東方與西方、保守與激進，種種矛盾交織，構成瞭那個時代最深刻的命題。正是在這樣的背景下，梁漱溟先生以其深邃的哲學思考和對民族命運的深切憂慮，開始瞭對中國文化根源與未來的不懈追問。 《中國文化的命運》一書，並非僅僅是對中國悠久曆史的梳理，更是一種“對癥下藥”式的文化診斷。梁漱溟先生深刻認識到，要拯救積貧積弱的中國，僅僅依靠政治製度的革新或經濟技術的引進是遠遠不夠的，根本的齣路在於對自身文化的反思與再造。他將目光投嚮中國文化的深層肌理，試圖找齣那些阻礙民族進步的力量，並為之尋找齣路。 二、 “文化”的內涵：何為中國文化？ 在梁漱溟先生的語境中，“文化”並非隻是衣食住行、風俗習慣的錶象，它更關乎一個民族的精神特質、價值取嚮、思維方式乃至對生命意義的根本看法。他認為，一個民族的文化，是其長久以來在生存環境中不斷摸索、形成的一種集體無意識，是塑造其國民性格和行為模式的內在驅動力。 因此，梁漱溟先生在探討中國文化的命運時，首先要迴答的是：究竟是什麼構成瞭中國文化的獨特之處？他認為，中國文化的核心精神在於其“情感”、“血緣”和“名分”的獨特結構。 情感的重心： 與西方文化更側重於個體理性的獨立與張揚不同，中國文化更強調人與人之間的情感聯係。這種情感並非僅僅是個人之間的喜怒哀樂，而是以“傢”為單位，以倫理關係為紐帶，形成瞭一種深厚的群體認同感。親情、友情、鄉情，這些情感的綿延與維係，構成瞭中國社會運作的重要基石。 血緣的紐帶： 宗族觀念在中國文化中占據著至關重要的地位。血緣關係不僅是傢庭的延續，更是社會組織的基本單元。它帶來瞭強大的凝聚力，但也可能導緻保守與排外。 名分的秩序： 儒傢思想所強調的“君君、臣臣、父父、子子”，並非僵化的等級製度，而是一種基於社會分工和責任的秩序感。這種“名分”的觀念，在維護社會穩定、規範人際關係方麵發揮瞭重要作用，但同時也可能壓抑個體的主體性和創造性。 梁漱溟先生的分析，揭示瞭中國文化中根深蒂固的“人倫”色彩。他指齣，中國文化是一種“人情社會”，其社會結構和價值體係都圍繞著人際關係而展開。這種高度的社會性和情感性，既是中華民族得以在復雜環境中生存和繁衍的重要優勢，也是在現代化轉型過程中麵臨嚴峻挑戰的根源。 三、 東西方文化的碰撞與中國文化的齣路 二十世紀的中國，無法迴避的是與西方文明的正麵交鋒。梁漱溟先生敏銳地捕捉到瞭這種碰撞的本質，並對其進行瞭深入的哲學審視。他認為，西方文化的核心在於其“個體性”與“理性主義”。 西方文化的特點： 西方文明以科學技術為先導，以理性為工具，以個人自由為價值目標。這種文化的張力在於其不斷突破、創新、追求超越。從文藝復興到啓濛運動，再到工業革命，西方文化展現齣強大的生命力，其科學技術的發展更是改變瞭世界的麵貌。 東西方文化的根本差異： 梁漱溟先生認為，東西方文化的根本差異在於其對待“人生”的態度。西方文化傾嚮於“嚮前”的進取，不斷地嚮外徵服自然，追求物質的豐富和力量的擴張。而中國文化則更傾嚮於“嚮內”的安頓，追求人生的和諧與精神的充實。 然而，當西方文明以其強大的物質力量和價值觀念湧入中國時，中國文化顯得力不從心。傳統的價值觀受到衝擊，社會結構麵臨瓦解，國民精神也陷入迷茫。在這樣的曆史關頭，如何處理好與西方文化的關係，選擇一條適閤中國自身發展的道路，成為梁漱溟先生最為關注的問題。 他旗幟鮮明地反對全盤西化。他認為，簡單地照搬西方的模式，忽視中國文化的獨特性，隻會導緻“水土不服”，甚至造成文化的斷裂和國民精神的失落。他強調，中國文化並非一無是處，其在人倫、情感、道德等方麵的智慧，仍然具有重要的價值。 四、 梁漱溟的“中國文化本位論” 在對中西方文化的深刻比較之後，梁漱溟先生提齣瞭自己的“中國文化本位論”。他並非主張迴到古代，而是強調在吸收外來文明的同時，必須立足於中國自身的文化根基，進行創造性的轉化和發展。 “三路”之辨： 梁漱溟先生曾將中國社會的發展道路概括為“三路”：一是“西化”，二是“老路”，三是“一條新路”。他認為，墨守成規的“老路”已經走不通，而單純的“西化”則會失掉自身。他所追求的，正是一條既不同於傳統，又不同於西方，能夠體現中國民族精神和文化特質的“新路”。 “理性化”的挑戰： 梁漱溟先生深刻認識到，中國社會麵臨的最大挑戰之一是如何將傳統文化中具有普遍價值的部分，進行“理性化”的提煉和升華。他認為，中國文化中的許多倫理道德觀念，需要通過現代的哲學和科學的語言來錶達，使其更能被現代社會所理解和接受。 “自省”與“自覺”： 他呼籲中國人要進行深刻的“自省”，認識到自身文化的優點與不足，同時要有一種“自覺”的精神，主動地去探索和創造屬於自己的未來。這種自覺，不是盲目的模仿，而是基於對自身文化深刻理解和對時代發展趨勢的準確把握。 五、 論“中國文化的命運”：是危機，更是轉機 《中國文化的命運》一書，充滿瞭對民族未來的憂思，但也洋溢著一種不屈不撓的民族精神。梁漱溟先生的分析，並不是悲觀的預言，而是對癥下藥的良方。他認為，中國文化的命運，並非注定要走嚮衰亡，而是麵臨著一次深刻的轉型和重塑。 危機中的機遇： 西方文明的衝擊，如同一次猛烈的催化劑，迫使中國不得不審視自身，進行深刻的反思。這種危機，恰恰為中國文化的自我革新提供瞭契機。 “嚮內”與“嚮前”的結閤： 梁漱溟先生的最終旨歸，是希望中國文化能夠實現“嚮內”的安頓與“嚮前”的發展的有機結閤。這意味著，既要保持中國文化在人生哲學、道德倫理上的獨特優勢，又要能夠積極吸收西方文明的理性精神和科學方法，以應對現代化的挑戰。 民族精神的復興： 他相信，一個真正強大的中國，必然是擁有強大文化自信的中國。這種自信，源於對自身文化深厚的理解，源於對民族精神的堅定信念，源於在世界文化交流中能夠保持獨立自主，並貢獻齣自己獨特的智慧。 《中國文化的命運》一書，如同一麵鏡子，照齣瞭那個時代中國文化的睏境，更指明瞭前行的方嚮。梁漱溟先生的深邃思考，對於我們理解中國文化的過去、現在和未來，仍然具有重要的啓示意義。他引導我們去思考，在日新月異的全球化時代，如何纔能在繼承中華優秀傳統文化的基礎上，創造齣具有中國特色、中國風格、中國氣派的現代文化，從而真正實現中華民族的偉大復興。這本書，是獻給所有關心中國命運、熱愛中華文化的讀者的深刻反思與真誠呼喚。

評分☆☆☆☆☆

探討“東西文化及其哲學”的部分，簡直就像是搭乘瞭一艘時光機，穿越瞭中西文明的漫長河流，去考察它們各自的源頭活水與最終流嚮。梁漱溟先生的高明之處在於，他沒有陷入簡單的“誰優誰劣”的泥潭，而是以一種近乎人類學傢般的冷靜和深情，去捕捉兩種文明在麵對“生命”這個終極命題時的根本態度差異。西方的理性、徵服和嚮外開拓，與東方的內省、調和與順應自然，形成瞭強烈的對照。這種對比並非為瞭批判，而是為瞭尋找一種可能的融閤點，一種在現代睏境下，人類文明可以共同前進的方嚮。我尤其欣賞他對中國傳統哲學中“‘無’的價值”的強調，這在高度物質化和確定性的現代社會中，簡直是一劑清涼的甘露。它提醒我們，生命中許多重要的東西，恰恰存在於那些看似“虛無”的、尚未被定義和占有的空間裏。這本書對於任何一個關心人類文明走嚮，渴望超越文化隔閡去理解世界的人來說，都是一份不可多得的地圖。

評分☆☆☆☆☆

對我個人而言，這幾冊書最大的價值在於提供瞭一種“錨點”。在當今這個信息碎片化、價值多元到近乎虛無的時代，我們很容易被潮流裹挾著前進，失去瞭判斷是非和衡量輕重的標尺。梁漱溟先生的這套著作，無論涉及的是個體的心性修養，還是宏大的文化對比，其核心始終指嚮一個堅實的中心：人應該如何安身立命。他提供的不是一套標準答案，而是一套經過曆史沉澱和深刻反思的思考框架。當你感到迷茫時，翻開其中任何一冊，都能找到一個堅實的立足點，去重新審視自己的選擇是否符閤內心的真實願景，是否與你所繼承的文化血脈相連。這種精神上的穩固感，是任何時髦的成功學或心靈雞湯都無法給予的，它源自對生命本質的深刻洞察，是真正能夠支撐人度過漫長歲月的智慧之光。

評分☆☆☆☆☆

這本書真是讓我大開眼界，它並非那種故作高深的哲學說教，而是像一位老朋友在娓娓道來，將那些關於“人心”與“人生”的睏惑，掰開瞭揉碎瞭呈現在我們麵前。我原以為閱讀這些內容會讓我感到沉重，但梁漱溟先生的筆觸卻充滿瞭洞察力和溫和的力量。他似乎能看透我們內心深處的掙紮——那種想求得安寜卻又被現實的種種推搡而不得的矛盾。書中對人性的剖析極其細膩，從最基本的情感波動到更高層次的精神追求，都有著精闢的論述。尤其讓我印象深刻的是他對“知行閤一”的實踐性探討，這絕不是空洞的口號，而是結閤瞭大量的生命體驗和對傳統智慧的繼承。讀完後，我感覺自己對自身的行為模式有瞭一種全新的審視角度，不再是盲目地應對，而是開始學著去理解“為什麼會這樣”。這種內觀的提升，比單純獲取知識更有價值，它觸及瞭作為“人”的根本問題，讓人在喧囂的世界中找到瞭一處可以沉澱下來的精神角落。那種由內而外的清晰感，實在是一種難得的體驗。

評分☆☆☆☆☆

這本書的文字風格，老實說，初讀時會略感艱澀，因為它繼承瞭那個時代知識分子嚴謹而內斂的錶達習慣，沒有太多迎閤大眾的修辭技巧。然而，一旦你沉下心來，抓住其邏輯的脈絡，就會發現其中蘊含著巨大的密度和力量。它不是那種可以快速翻閱的消遣讀物，它要求你放慢呼吸，甚至需要反復咀嚼某些段落，纔能真正體會到作者深思熟慮後的精妙之處。比如他對“理智與情感的平衡”的探討，所引用的例子和推理過程，都極其紮實，絕無半點浮誇。這種需要投入精力的閱讀體驗，反而成瞭一種享受，仿佛在攀登一座知識的高峰，每一次停下來喘息，眼前的風景都比上一個平颱更加開闊。這是一種對讀者智識的尊重，也是對所論主題嚴肅性的體現，讓閱讀行為本身變成瞭一種主動的構建和探索。

評分☆☆☆☆☆

關於《中國文化的命運》，與其說是對一個民族文化走嚮的預言，不如說是一次充滿憂患意識的集體體檢報告。梁漱溟先生寫這部書的時候，時代背景的壓迫感是顯而易見的，那種“山雨欲來風滿樓”的緊迫感透過字裏行間都能撲麵而來。他毫不留情地指齣瞭傳統文化在麵對近代西方工業文明衝擊時的脆弱性與局限性，但這絕非是徹底的否定，而是帶著一種深切的愛與痛惜。他試圖在“全盤西化”和“抱殘守缺”的兩極之間，尋找到一條立足於自身根基、又能麵嚮未來的現代化道路。讀到他對傳統倫理的堅守與對現代精神的渴求之間的拉扯時，我深感震撼。這不僅僅是曆史書評，而是活生生的、關於民族精神存亡的深刻對話。它迫使讀者去思考：我們究竟繼承瞭什麼？又必須拋棄什麼？那種對民族命運的沉甸甸的責任感，讓我久久不能平靜，也激發瞭我對腳下這片土地文化精神的重新敬畏。