魏晉南北朝四十三傢易學 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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徐芹庭 著

圖書標籤:

• 易學
• 魏晉南北朝
• 四十三傢
• 經學
• 哲學
• 曆史
• 文化
• 古籍
• 中國古典
• 學術

齣版社： 中國書店

ISBN：9787806639795

版次：1

商品編碼：10851125

包裝：平裝

叢書名： 易學詳解係列

開本：16開

齣版時間：2011-02-01

用紙：膠版紙

頁數：379

正文語種：中文

內容簡介

《魏晉南北朝四十三傢易學》上篇對魏晉七傢治《易》者展開重點研究，於紛繁的文獻之中，考其行事、輯其傳記，對其易學著作溯源頭、議特色、論價值、述影響；下篇重現魏晉南北朝三十六傢對《易經》文本的徵引、闡釋與發明，自成大觀。

作者簡介

徐芹庭，颱灣師範大學教授，著名易學專傢，數十年研究中國古代哲學及周易學說，曾先後著《細說易經》等多部有關周易的研究專著。

內頁插圖

目錄

上篇
魏晉七傢易學之研究序錄
一、姚信易注之研究
二、蜀纔易注之研究
三、翟元易義之研究
四、王肅易注之研究
五、董遇易注之研究
六、何晏易注之研究
七、嚮秀易義之研究

下篇
一、秦宓易說
二、管輅易解
三、譙周易說
四、陸抗易說
五、高堂隆易義
六、郭璞易說
七、張軌易說
八、範嘩易說
九、陳壽易說
十、孫盛易義
十一、徐邈易音義
十二、李軌音義
十三、楊義易說
十四、鄒湛易說
十五、桓玄易說
十六、黃穎易說
十七、虞喜易義
十八、王廙易說
十九、張瑤易說
二十、乾寶易說
廿一、苟柔之易說
廿二、顧歡易說
廿三、瀋麟士易說
廿四、明僧紹易說
廿五、劉□易說
廿六、梁武帝易說
廿七、伏曼容易說
廿八、褚仲都易說
廿九、周弘正易說
三十、張譏易說
卅一、傅氏易注
卅二、姚規易說
卅三、劉咼易說
卅四、崔覲易說
卅五、盧氏易說
卅六、眾傢易說

精彩書摘

馬國翰雲：“姚與荀、虞相似。”雖非全對，亦未至大錯，而柯劭態《續修四庫全書提要》雲：
國翰謂姚與荀、虞相似，國翰所輯姚氏注四十餘事，除“陰凝於陽必戰”，荀、姚俱作凝字外，無一事閤於慈明傢法。國翰固懵於易學門徑者，宜不能彆白也。
國翰或“懵於易學門徑”，然亦未至大錯。至於柯氏，則有失於深察，而未免於“耳食”之譏矣。
（3）取資於虞翻者
姚氏在三國之末年，得睹諸傢之易注，故多所取資，而尤於虞仲翔之易注，更多所鑽研。故取資於是者尤多。虞氏五世傳孟氏學，則姚氏之《易》亦略有孟氏之傢法焉。張惠言嘗推重姚信易注，以為與虞氏若應規矩（見《易義彆錄》）。柯劭態雲：
信為孟氏易學，極為張惠言所推，謂其乾坤緻用，卦變旁通，九六上下，與虞氏注若應規矩，今就其僅存之說考之，如“豐，王假之，尚大也”注：四上之五得其盛位，謂之大，與虞氏注謂：四宜上至五，動之正成乾；旅注：此本否卦三五交易，與虞氏注：否三之五；“頤，養正則吉也”注：以陽養陰，動於下，止於上，各得其正，與虞氏注謂：三之正五上易位，其義並閤。茗柯謂若應規矩，信然矣。然“大有，九四：匪其彭”注：彭，旁，蓋壯大之貌。虞作虺，又雲：或為彭，作旁，聲之誤，則姚正據誤本與虞違異。“豐，九三：豐其沛”注：沛，滂沛也。虞氏雲：日在雲下稱沛，沛，不明也。兩傢之義不同如此，謂元直為虞氏之徒，亦影響之談矣。

前言/序言

《魏晉南北朝四十三傢易學》概覽 在中國古代思想史的長河中，《周易》以其博大精深的智慧，曆來是學者們探究的焦點。尤其在魏晉南北朝這一思想活躍、學術爭鳴的特殊時期，《周易》的研究呈現齣前所未有的多元化和復雜性。這段時期，正是玄學興起，佛教東傳，士人階層在動蕩世局中尋求精神寄托與思想齣路的時代。在這樣的背景下，《周易》不再僅僅是占筮之書，更被視為洞察宇宙人生、體悟大道、安頓身心的重要經典。 《魏晉南北朝四十三傢易學》一書，旨在係統梳理和呈現這一時期《周易》研究的豐富麵貌，勾勒齣四十三位主要易學傢的思想軌跡與貢獻。本書並非對《周易》本身進行逐條考釋，亦非簡單羅列曆代易學傢的名號，而是聚焦於魏晉南北朝這一個特定而關鍵的曆史階段，深度挖掘其中湧現齣的四十三位在易學領域具有代錶性、開創性或深刻影響力的思想傢。 本書的編纂，遵循嚴謹的學術精神，力求通過對原始文獻的細緻梳理與深入解讀，呈現齣各個學派、各位學者的易學觀點、研究方法、思想特色及其曆史地位。我們關注的不僅是他們對《周易》卦爻辭的字麵解釋，更是他們如何結閤當時的時代思潮，如玄學的三玄（《老子》、《莊子》、《周易》）和佛學，以及當時的政治、社會現實，來重新闡釋《周易》的義理。 本書的主要內容與結構安排： 本書將圍繞以下幾個核心層麵展開，力求全麵而深入地展現魏晉南北朝四十三傢易學的風貌： 第一部分：時代背景與易學研究的轉嚮 在正式進入對具體學者的介紹之前，本書將首先鋪陳魏晉南北朝的曆史大背景。我們將探討這段時期動蕩的政治局勢、士族門閥的興衰、民族文化的交融，以及由此引發的士人精神世界的變革。特彆會關注玄學思潮的勃興，以及佛教的傳入與發展，如何深刻影響瞭人們對《周易》的解讀路徑。 政治動蕩與士人危亡意識： 探討政治上的分崩離析、戰亂頻仍如何促使士人將目光轉嚮對人生無常、命運歸宿等哲學問題的思考，而《周易》中關於“吉凶悔吝”、“天道損益”等思想，便成為他們安頓心靈的重要資源。 玄學風靡與《周易》的玄學化： 詳細分析“魏晉玄學”的核心理論，如“有無之辯”、“名教與自然”、“纔性說”等，並著重闡釋《周易》是如何被納入玄學體係，成為“三玄”之一，其卦爻辭的解讀如何與老莊哲學的概念相互滲透，例如“無為”、“自然”、“體用”等範疇如何被用來解釋《周易》的卦象和爻辭。 佛學東漸與易學融閤： 探討佛教的因果報應、輪迴轉世、緣起性空等觀念，是如何在一定程度上與《周易》中關於“德”、“報”、“感應”等思想産生共鳴，以及一些佛學傢如何運用佛學義理來解讀《周易》，從而為易學研究注入新的活力。 易學研究方法的轉變： 梳理這一時期易學研究方法的變化，從注重象數、占筮，逐漸轉嚮對易理、義理的深入探究，以及從側重文字訓詁，轉嚮哲學思辨和形而上學的探討。 第二部分：四十三傢易學思想精要 此部分為本書的核心，將逐一介紹四十三位主要易學傢的思想。每一位學者的介紹，都將力求做到詳實、清晰，並突齣其獨特性。 名錄與初步界定： 首先，會列齣本書所涵蓋的四十三位易學傢的完整名單，並根據其學術流派、時代歸屬、主要貢獻等進行初步的分類和界定，以便讀者建立整體認知。 個體思想的深入闡釋： 對每一位學者，我們將從以下幾個方麵進行深入的分析： 生平與學術背景： 簡要介紹其生平經曆、所處時代、師承關係、以及對《周易》研究産生影響的社會文化因素。 主要易學著作與思想淵源： 考證其是否有重要的易學著作流傳，並分析其易學思想的來源，是繼承瞭前代學者的某些觀點，還是開創瞭新的學說。 核心易學觀點： 詳細闡釋其對《周易》的根本看法，例如，他們如何理解《周易》的體用關係，如何看待卦爻的象徵意義，如何解讀《周易》的道德、政治、宇宙論等內容。 獨特的解釋方法與理論創新： 重點突齣其在易學研究中的獨到之處。例如，是否發明瞭新的解釋框架，是否將某種新的哲學概念引入易學，是否對某些重要卦象或爻辭提齣瞭顛覆性的解讀。 與其他學者的關係與影響： 分析其易學思想在當時的傳播情況，是否形成瞭學派，對後世易學研究産生瞭何種影響，以及與其他易學傢的學術爭鳴或傳承關係。 與玄學、佛學或其他思想的結閤： 尤其會深入分析他們是如何將《周易》與玄學、佛學、儒學，乃至當時的道傢思想、陰陽五行學說等相互融閤，形成瞭具有時代特色的易學體係。 本書將著重關注以下幾個在魏晉南北朝易學史上具有裏程碑意義的群體或代錶人物（以下為部分舉例，不構成本書全部內容）： 三國時期的易學探索： 如管輅、劉劭、陸績等，他們的易學思想如何體現瞭早期從象數嚮義理的過渡。 西晉的易學大傢： 如王弼、郭象、陸機等，特彆是王弼“得意忘象”、“理在象外”的哲學解釋方法，對後世易學産生瞭深遠影響。郭象作為《莊子》的集大成者，其易學思想與《莊子》哲學如何契閤。 東晉的玄學與易學： 如庾冰、範汪、殷浩等，他們如何將易學融入玄學思辨，以及佛學對他們易學觀點的滲透。 十六國和北朝的易學： 探討這一時期南北方易學的特點，以及部分鮮卑、匈奴等民族的文化與易學的交融。例如，北魏的崔浩、高允等，他們對《周易》的理解和運用，以及在政治、天文等領域的實踐。 佛教高僧與易學： 僧肇、慧遠等，他們如何從佛教角度解讀《周易》，以及《周易》思想對早期佛教中國化的影響。 南方士族的易學實踐： 如陶侃、謝安、王導等，他們在動亂年代如何通過易學來安頓人生、指導實踐。 第三部分：魏晉南北朝易學的整體特徵與曆史地位 在對四十三位易學傢進行詳盡梳理之後，本書的最後部分將進行係統性的總結與升華。 易學研究的總體轉嚮： 概括魏晉南北朝時期易學研究從象數到義理、從占筮到哲學的根本性轉變，以及這種轉變的曆史意義。 多元融閤的學術格局： 分析玄學、佛學、道傢、儒學等多種思想流派與易學的互動，形成瞭一個兼容並蓄、相互激蕩的學術局麵。 理論創新的貢獻： 總結這一時期易學理論上的主要成就，如王弼的“理在象外”說，以及如何為後世易學研究奠定瞭重要的理論基礎。 對後世的影響： 探討魏晉南北朝四十三傢易學的思想遺産，如何深刻影響瞭隋唐宋明等後世易學的發展，以及其在現代思想史上的價值。 研究的不足與展望： 指齣目前關於魏晉南北朝易學研究尚存在的不足，並對未來的研究方嚮提齣展望。 本書的價值與意義： 《魏晉南北朝四十三傢易學》旨在為讀者提供一個全麵、深入、細緻的魏晉南北朝易學研究圖景。本書的齣版，將填補學術界在這一領域係統性研究的空白。 學術價值： 為學者提供詳實可靠的研究資料，有助於深入理解魏晉南北朝時期的思想史。 為易學研究提供新的視角和方法，有助於重新認識《周易》的豐富內涵。 有助於厘清不同易學流派之間的關係，揭示思想演變的內在邏輯。 思想價值： 展示瞭古代先賢在動蕩時局中如何運用智慧安頓身心、體悟人生。 為現代人理解傳統文化、安頓精神提供深刻的啓示。 有助於認識中華民族思想的多元性、包容性和創新性。 認知價值： 幫助讀者瞭解中國古代思想的復雜性和深度，激發對傳統文化的興趣。 通過對四十三位易學傢的思想解讀，展現個體思想傢在曆史進程中的重要作用。 本書的編纂團隊由多位長期緻力於中國哲學史、易學研究的專傢學者組成，他們憑藉深厚的學術功底和嚴謹的治學態度，對原始文獻進行瞭反復考辨，對曆代學者的研究成果進行瞭充分的藉鑒和批判。我們力求本書內容翔實、論證嚴密、觀點新穎，既有學術的深度，又不失可讀性，希望能成為廣大讀者，尤其是對中國古代思想文化感興趣的朋友們的良師益友。 《魏晉南北朝四十三傢易學》不僅是一部學術著作，更是一次對中華民族偉大智慧的深度迴溯與探索。我們期望通過本書的呈現，能讓更多人領略到魏晉南北朝時期易學研究的璀璨光芒，感受其中蘊含的深邃哲理與人生智慧。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本書時，我原本以為它會是一部枯燥的學術專著，專門梳理魏晉南北朝時期那錯綜復雜的易學流派。然而，令人驚喜的是，作者以一種近乎講故事的筆法，將那些深奧的術數和玄學概念娓娓道來。書中對不同學派的興起、發展以及他們之間的思想交鋒，描繪得栩栩如生。比如，關於“象數”與“義理”之爭的探討，不再是冷冰冰的理論對比，而是通過生動的曆史場景再現，讓人仿佛置身於那個思想激蕩的時代。尤其是對當時士人如何將易學融入政治、哲學乃至日常生活的研究，更是視角獨到。我尤其欣賞作者對那些邊緣化、容易被主流史學忽略的易學流派的挖掘和梳理，這極大地拓寬瞭我對那個時期思想圖景的認識，使我對那個“玄學盛世”有瞭更立體、更具人情味的理解。這本書的價值，並不僅僅在於知識的羅列，更在於它成功地將曆史的厚重感與思想的靈動性完美結閤，讀起來酣暢淋灕，意猶未盡。

評分☆☆☆☆☆

最令我印象深刻的是，作者對於“易學”在不同文化層麵滲透的研究。很多人談易學，總會將其局限於術數或哲學範疇，但這本書卻巧妙地將易學放到瞭更廣闊的社會背景中去審視。書中探討瞭易學思想如何在當時的醫學、倫理規範，甚至藝術審美中留下瞭難以磨滅的印記。這種跨學科的視野，極大地拓寬瞭我對古代文化整體性的認知。例如，書中對於某一時期服飾圖案中易學符號的解讀，視角新穎，令人拍案叫絕。這讓我意識到，那些看似遙遠的古代經典，其實是以各種潛移默化的方式，構建瞭當時人們的認知框架和行為模式。這本書的價值，在於它成功地解構瞭傳統意義上對“易學”的窄化理解，展現瞭一個更加豐富、更有生命力的古代思想生態係統。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計和文字排版，給我的閱讀體驗增添瞭不少愉悅感。厚實的紙張和清晰的字體，使得長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，作者在行文過程中對文獻的引用和注釋做得極為嚴謹和詳盡，每一次引用都附有清晰的齣處說明，對於想要深入探究原始文本的讀者來說，無疑是一大福音。我個人在閱讀過程中，經常被一些晦澀難懂的術語所睏擾，但書中穿插的“小貼士”或圖示性的解釋，總能巧妙地將復雜的概念簡化，幫助我迅速抓住核心要義。這種兼顧學術深度與可讀性的平衡把握，在同類研究著作中是相當少見的。它不像那些隻為同行服務的“象牙塔”裏的著作，而是麵嚮更廣泛的、對古代思想文化有濃厚興趣的讀者群體，體現瞭一種非常負責任的知識普及態度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，實在是太對我的胃口瞭。它沒有刻意追求文縐縐的古風，也沒有陷入現代學術語言的僵硬窠臼，而是保持瞭一種自信而又充滿洞察力的敘述姿態。特彆是當作者在評論某位古代學者的觀點時，那種既保持尊重又敢於提齣自己批判性見解的筆觸，讓人感到作者是一位真正與古人進行“對話”的學者，而不是簡單的傳述者。書中那些富有感染力的段落，比如對魏晉名士狂放不羈的生活態度與他們追求“天人閤一”思想之間的張力描寫，讀起來酣暢淋灕，讓人深思：究竟是思想塑造瞭生活，還是在特定生活狀態下纔催生齣特定的思想？這種文學性的錶達，極大地提升瞭閱讀的沉浸感和思考的深度，使得原本嚴肅的曆史研究，煥發齣一種迷人的光彩。

評分☆☆☆☆☆

從整體結構來看，作者似乎采取瞭一種“點帶麵”的敘事策略。它並未試圖將所有與易學沾邊的史料一股腦塞給讀者，而是精心挑選瞭那些具有代錶性和轉摺意義的學者和事件進行深度剖析。這種選擇性聚焦，使得全書的邏輯脈絡異常清晰，避免瞭時間綫索上的混亂。比如，書中對某個特定時期，幾位重量級易學傢的思想脈絡梳理，簡直是一幅精美的思想地圖，讓你能夠清晰地看到A學派如何吸取瞭B學派的精華，又如何被C學派所挑戰和超越。這種動態的、充滿張力的曆史敘述，遠比靜態的分類法更有吸引力。它不僅僅是在記錄“發生過什麼”，更在探索“為什麼會那樣發生”，並深入挖掘瞭時代精神如何塑形瞭這些學問的走嚮。讀完後，我感覺自己不僅學到瞭知識點，更掌握瞭一套分析古代思想演變的基本方法論。

評分☆☆☆☆☆

6、平版印刷

評分☆☆☆☆☆

章節規整，颱版引進，原來大陸不容易見到

評分☆☆☆☆☆

3、帛書

評分☆☆☆☆☆

湊單用的，隨便翻翻即可。

評分☆☆☆☆☆

從書籍的産生和發展過程我們瞭解，書籍逐漸的發展到輕便、曆久，易於記載、復製文字和圖畫的材料上，通過不斷完善的技術方法，不受時間、空間的限製，流傳和保存信息，具有宣告、闡述、貯存與傳播思想文化的功能。書籍是人類進步和文明的重要標誌之一。跨入20世紀，書籍已成為傳播知識、科學技術和保存文化的主要工具之一。隨著科學技術日新月異地發展，傳播知識信息手段，除瞭書籍、報刊外，其他工具也逐漸産生和發展起來。但書籍的作用，是其他傳播工具或手段所不能代替的。在當代，無論是中國，還是其他國傢，書籍仍然是促進社會政治、經濟、文化發展必不可少的重要傳播工具。

評分☆☆☆☆☆

公元前 2世紀，中國已齣現用植物縴維製成的紙，如1957年在西安齣土的灞橋紙。東漢蔡倫在總結前人經驗，加以改進製成蔡侯紙(公元105)之後，紙張便成為書籍的主要材料，紙的捲軸逐漸代替瞭竹木書、帛書(縑書)。中國最早發明並實際運用木刻印刷術。公元 7世紀初期，中國已經使用雕刻木版來印刷書籍。在印刷術發明以前，中國書籍的形式主要是捲軸。公元10世紀，中國齣現冊葉形式的書籍 ，並且逐步代替捲軸，成為目前世界各國書籍的共同形式。

評分☆☆☆☆☆

好

評分☆☆☆☆☆

曆史來源

評分☆☆☆☆☆

中國最早的正式書籍，是約在公元前 8世紀前後齣現的簡策。西晉杜預在《春鞦經傳集解序》中說：“大事書之於策，小事簡牘而已。”這種用竹木做書寫材料的“簡策”(或“簡牘)，在紙發明以前，是中國書籍的主要形式。將竹木削製成狹長的竹片或木片，統稱為簡，稍寬長方形木片叫“ 方”。若乾簡編綴在一起叫“策”(冊)又稱為“簡策”，編綴用的皮條或繩子叫“編”。