国运拐点：中西精英大对决 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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王龙 著

图书标签:

• 历史
• 政治
• 国际关系
• 中国
• 西方
• 精英
• 文化
• 战略
• 改革
• 国运

出版社： 华文出版社

ISBN：9787507535846

版次：1

商品编码：10871444

包装：平装

出版时间：2012-01-01

用纸：胶版纸

编辑推荐

《国运拐点：中西精英大对决》选取中西历史关键节点上同时期代表性人物，比较不同文明体系下的民族精英之路，剖析大国兴衰的历史玄机，指明未来之路。观点鲜明，思想深刻，符合大众读者的阅读要求，知识性、思想性、趣味性较强。

内容简介

千年中西的精英人物，仿佛生动在场；历史关口的进退抉择，多么耐人寻味。他们都苦胆忧天，壮心填海，在满腔热忱中孜孜求索，又在沉浮起落里经历荣辱兴衰。他们曲折复杂的人生轨迹，不仅勾勒出个体生命的心路历程，更深深地映射出国运民生的关键拐点。
《国运拐点：中西精英大对决》将古今中外同一时期的精英人物进行一一对比，深刻反思中西文化差别下的不同价值取舍，以全新的视角揭示中国与西方的不同选择和必然命运，从其他民族的兴衰成败中找到普适的经验教训，为未来中国的发展之路寻找思想借鉴。

作者简介

王龙，1976年生，军旅作家，作品曾在中国（包括台湾、香港、澳门）及泰国等地出版发行。近年来，作者通过中外著名历史人物分析比较，揭秘大国兴衰之途，在人物比较历史随笔写作上独辟蹊径，该系列作品获得热烈反响。其代表作《天朝向左，世界向右：近代中西交锋的十字路口》被中国作家协会列入2009年全国重点扶持作品，2010年在中国大陆出版后被《读者》《领导文萃》《新华每日电讯》等多次转载，《人民日报》《中国青年报》《解放军报》以及新浪网、搜狐网、凤凰网等多家媒体进行评论和连载。

目录

序：青史凭谁定是非
权欲映射下的国运——乾隆禅位和华盛顿卸任的区别
一 权位如同照妖镜
乾隆和臣工们的双簧戏
“我走在尚未踏实的土地上”
嘉庆： “嗣皇帝”还是“侍皇帝”？
二 一个留下烂摊子，一个创立好制度
老人当国的恶果
比政府还重要的“美国之父”
三 与宪政方向背道而驰的天朝
“华盛顿神话”在大清的际遇
世界上最危险的职业
“选举告终之时，即暴政开始之日”

千古英雄帝王梦——李自成和克伦威尔的千秋功罪
一 英雄与小丑，只有一步之遥
1644：李自成与克伦威尔的幸运年
李自成最后的悲壮
瞧，弑君者的下场！
二 鲜花与粪土同在
他们都是令人敬仰的“道德模范”
是野心家，还是大英雄？
三 英国播出龙种。中国收获跳蚤
“两把金水壶”的理想
他拒绝当国王，却创立新国家
四 谁是真正的革命者？
“他甚至在猛击你肋骨的时候，
还会悲泣和忏悔”
农民军战士眼中的“老掌柜”
看谁玩转“帝王术”
五 中国人的病根在于没有信仰
一个为生存而战斗，一个为发展而革命
高唱圣歌冲向敌阵的清教徒

笔尖下的自由——从纪晓岚和狄德罗看中西知识分子差异
一 从余秋雨的悲叹说起
“既生瑜，何生亮”？
一边是专制工具，一边是启蒙号角
二 利剑高悬下的编书人
“放弃这部著作，就等于从阵地上掉头逃跑”
满纸辛酸泪
三 纪晓岚何以成为“纵欲狂”？
一代文宗甚至不如倡优
真实的纪晓岚
文人是怎样出卖灵魂的
四 狄德罗的预言并未过时
现实的逻辑
“颂圣文化”何时休
狄德罗为何能超越纪晓岚？

做狐狸，还是做刺猬？——从苏格拉底和商鞅的生死看中西文化DNA的差异
一 一边是从容赴死的苏格拉底，
一边是慌不择路的商鞅
苏格拉底故意激怒陪审团
马虻被激怒的巨牛扫荡而死
电视剧《大秦帝国》中的“圣人”商鞅
是“革命烈士”，还是替罪羔羊？
二 一位是逃避世俗的哲人
一位是追求功名的贵族
“我如果参加了政治活动的话”
那我早就没命了”
殉道者的人格榜样
一枚无法停止旋转的陀螺
三 一位是不畏强权的斗士
一位是君主门下的家奴
只向真理低头，不向暴政弯腰
“为了政治，为了民众，我必须打压你！”
为专制君主鸣锣开道
商鞅播下独裁专制的恶性肿瘤
四 一位是引领人类的先哲
一位是专制愚民的鼻祖
从电影《英雄》的“天下观”说起
相同的死亡，不同的遗产
五 一边是民主觉醒的黎明
一边是压制人性的长夜
奴隶的国家不可能创造真正的奇迹
谁的天空，成全了谁的梦？

被抛弃的革命者——三个世界的黑白英雄
一 托马斯·潘恩：一个真正的理想主义
革命者
现实版的“动物农场”
从座上宾到阶下囚
他成了祖国的弃儿
二 瞿秋白：舍其事而成其心的革命者
“位非得其所，才未尽其用”
四面楚歌中的下台者
去留心绪都嫌重
瞿秋白：应不应走、愿不愿走、能不能走
瞿秋白留在苏区的真相
“请勿撕破我的历史”
惊世骇俗的“自白书”
说着鬼话去做人
文人政治家的悲剧
他们都是蒙难的圣徒
三 涅恰耶夫：不择手段的革命家
革命家成了杀人犯
圣徒抑或恶魔？
革命为何变成了吞噬自己子女的恶魔？
道德虚无主义者的不归之路
“我们等待保护自己的英雄”
后记

精彩书摘

“我如果参加了政治活动的话，那我早就没命了”
苏格拉底的整个一生，都用自己的言传身教关注灵魂、培养内在的“善”，像逃避瘟疫一样逃避财富、权力和名誉，始终过着一种贫寒而审慎的哲学生活。正是对世俗功名的淡漠，才能让他保持人格的尊严独立；而有了人格的独立，才保证了他思想的自由深邃。
苏格拉底的出身并不高贵，父亲是位石匠，母亲是位接生婆。他父亲子女很多，收入微薄。苏格拉底小的时候，长得很不起眼，凸眼珠、狮子鼻、身材笨拙。小市民夫妇对于小苏格拉底，唯一的希望是他长大了能做个具有好手艺的石匠，凭着雅典人对雕塑的偏爱，今后不愁没有饭吃。
苏格拉底没有辜负家人的期望，他确实成了个好石匠。据说在希腊阿克洛城的入口，有一群象征三美神的雕像便是他的杰作。为了维持生计，他不免要雕刻石块，但更多的时候干起了雕刻人的灵魂的行当。苏格拉底这样解释自己的选择：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步。只不过我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。”
大隐隐于市的苏格拉底，一生只醉心于他的哲学。在今天所有的历史记载上，苏格拉底直接参与的政治事件少之又少。按克鲁特斯《苏格拉底，人与神话》（第164页）的说法，与苏格拉底直接相关联的主要政治事件只有四件：一是他曾三次参战；二是公元前406年做执行审判主席时反对把打了胜仗的十位将军处死；三是公元前404年“三十僭主”执政时被禁止教授修辞学；四是他被处死。正如学者叶秀山先生在《苏格拉底及其哲学思想》一书中的评价：“苏格拉底主要是一个文化人物，是一个哲学家，他的主要工作是研究哲学问题并引导青年认识真理。”而柏拉图的《申辩》篇也明确记述道：苏格拉底是自觉地不参与政治的，他声称自己的天职就是研究哲学。
在后来的法庭申辩中，苏格拉底讲到自己很少参与政治的原因：一方面自己得罪的人太多，另一方面他这样说：
“我如果参加了政治活动的话，那我早就没命了，不会为你们或者为自己做出什么好事。请不要因为我说出了真相而生气，事实就是这样的。一个人如果刚直不阿，力排众议，企图阻止本邦做出很多不公道、不合法的事情，他的生命就不会安全，不管在这里还是在别的地方都是这样。”
因此，他认为“一个真想为正义而斗争的人，如果要活着，哪怕是活一个短暂的时期，那就必须当老百姓，决不能担任公职”。苏格拉底这样说也是这样做的。他的一生从某种意义上来说就是“平头百姓”的一生——即使他有机会有能力去担任公职。在他看来，公职虽然拥有权位，但并不一定能主持正道，反而因为各方面的关系而让人瞻前顾后，不再自由，不再能仗义执言；而老百姓的身份，则能让人思想上获得自由，也就便于自由地去主持公正了。在“三十僭主”时期拒绝执行逮捕公民勒翁的命令，以及在审判“十将军”一案中力排众议，都只有他一个人坚持公正投了反对票。
要保持独立自由的思想，就必须真正淡泊名利。苏格拉底在财富观上是一位彻底的“无产阶级”。他的弟子之一、古希腊历史学家色诺芬，曾经亲眼目睹过苏格拉底的生活。他在《回忆苏格拉底》一书中说苏格拉底的生活“是一种使得奴隶都不会继续和他的主人过下去的生活”。色诺芬这样描述老师：“吃喝的饮食是最粗陋的”，“衣服不仅褴褛不堪，而且没冬没夏都是一个样”，“一直既无鞋袜又无长衫”。在生活饮食方面，他的要求更少。有一天，他逛雅典市场，看完后叹道：“原来我不需要的东西有这么多啊！”他也决不收礼，认为一个人从任何人收取金钱，就是给自己树立了一个主人，把自己变成了奴隶。对于来自显贵和国王的邀请及礼物，他一概拒绝。亚西比德是个富裕的美少年，有一次，他想送给苏格拉底一大块地来盖房子，但苏格拉底却不接受，他说，如果我需要一双鞋子，你却提供给我一张兽皮，这不是很可笑吗？其实他连鞋子也不需要，无论冬夏都光着脚丫，穿一件破衣。这也许有穷的原因，但更多是为了锻炼吃苦耐劳的能力。
智者安提丰问苏格拉底：“哲学家理应教人以幸福，你却吃最粗陋的食物，穿最褴褛的衣服，岂不是在教人以不幸吗？”他答道：“正相反，一无所需最像神，所需越少越接近于神。”苏格拉底对生活要求节制，但并不矫情，既知道如何安守清贫，又知道如何从基本的生活要求中获得最大的快乐。他对那些展示衣服上的破洞的“犬儒派”的哲学家说：“我透过你衣服上的破洞看见了你的虚荣。”他平时不喝酒，但是在遇到饮酒的时候却是海量。柏拉图在《会饮篇》中提到他跟朋友们共饮，他一边喝酒一边大谈哲理。后来，和苏格拉底推杯换盏的人一个个都醉倒了，只剩下他还十分清醒，从容地离开杯盘狼藉的筵席。
和同一时代的孔子一样，苏格拉底一生也招收了大量的学生。可是孔子说：“只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。”（子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”）。钱多钱少，总是要表示一下才行。而古希腊第一位教师普罗泰格拉在雅典创办传授“智慧之课”的学校时，更是广收门徒，公然索费。不但如此，他还长了一双势利眼，青睐豪富子弟，收费很高。第欧根尼说：“普罗泰格拉是第一个要学生缴纳一百个明那的人。”苏格拉底也对此感到震惊，说自称教导德行的人怎么能索取金钱为报酬。苏格拉底因此讽刺普罗泰格拉是“一名批发或零售灵魂粮食的商人”。而他自己教学生却从来不收一文钱的费用，以致一贫如洗。他在法庭上说：“多少年来，我抛开自己的一切事务，只为你们忙，不取报酬，我的贫穷就是证据。”后来他被判罚有罪时，只要拿出30个明那的钱来赎罪，就可以得到法庭的保释。但他即使倾家荡产，也拿不出一个明那的钱。
这个笨拙矮小的“菜市场演说家”纵横历史，马踏时空，他要过一种只经过自己审察的生活。他认为一个通过哲学思考获得了真正“善”的知识的人，必定也是一个有德性的人。这样的人由于关注自己内心和灵魂的完善，必然对希腊城邦的政治生活以及各种追名逐利蝇营狗苟的生活不感兴趣。他一再表明人在自身的肉体和感官的欲望支配下不能获得真理，只能获得使灵魂堕落的各种偏见。人只有认识到自己的无知，放弃肉体和感官的欲望才能使自己的心灵听到神的启示，听到真理的声音。
……

前言/序言

历史的迷雾与命运的抉择：一部关于文明冲突与融合的宏大叙事 书名：《文明的黄昏与曙光：中西精英的世纪博弈》 内容提要： 本书并非聚焦于某个单一的历史事件或人物传记，而是一部深入剖析近代以来全球秩序重塑过程中，东西方两大文明体系——以中国为代表的儒家文化圈与以西方为代表的启蒙理性传统——在思想、制度、技术及地缘政治层面的深刻互动与激烈碰撞。全书以宏大的历史视角，描绘了从19世纪中叶到21世纪初叶，两大文明精英群体如何应对内部危机、理解外部世界，并试图构建适合自身文明特性的现代化路径。 第一部分：旧秩序的崩塌与启蒙的回响（约1840-1911） 本部分着重探讨了工业革命后，西方世界凭借技术与制度的革新，构建起以“进步论”为核心的全球霸权体系。在这一背景下，东方古老帝国如何面对“千年来未有之大变局”。 西方精英的“使命感”与“文明等级论”： 详细剖析了以达尔文主义和社会达尔文主义为理论基础，西方思想家和政治家如何构建起一套为殖民扩张和文化优越性辩护的理论框架。这不仅仅是军事或经济的胜利，更是一种深植于其哲学、法律体系和宗教观念中的“普世价值”的投射。重点分析了边沁的功利主义、斯宾塞的社会进化论如何被转化为对外政策的指导思想。 东方的艰难觉醒与内部裂痕： 聚焦于清末知识分子和改革派精英群体在“数千年未有之大变局”下的挣扎。他们如何解读西方的“船坚炮利”背后的深层逻辑？是仅仅学习技术（洋务运动），还是必须进行制度与文化内核的重塑？ “中学为体，西学为用”的困境： 探讨了张之洞、李鸿章等洋务派精英在维护传统儒家伦理与引进西方实用科学之间的矛盾心理和实践的局限性。 改良派与革命派的路线之争： 深入对比了康有为、梁启超等改良派精英对君主立宪的设想，与孙中山等革命派精英对推翻帝制、建立共和的构想。这些构想背后，是对中国文化基因应如何与现代性嫁接的根本性分歧。 第二部分：现代性的重塑与意识形态的角力（约1912-1978） 本阶段是东西方对“何为现代国家”进行激烈探索的时期，意识形态的竞争成为主旋律。 中国精英对“主义”的筛选与本土化： 第一次世界大战结束后，西方自由主义的内在矛盾暴露，为激进思潮的涌入提供了土壤。本书详细考察了马克思主义如何在五四运动后被中国知识分子群体所接纳，以及这种“外来学说”如何与中国的农民问题、民族独立诉求相结合，形成具有中国特色的革命理论。重点分析了知识分子群体在引入、改造和信仰这些宏大叙事时的心理历程。 西方的“反思”与新自由主义的兴起： 当欧洲陷入两次世界大战的泥潭，美国精英阶层也开始反思其霸权逻辑及其所代表的古典自由主义的弊端。从罗斯福新政到凯恩斯主义的盛行，是西方精英试图通过国家干预来修正资本主义内在缺陷的尝试。同时，对非殖民化运动的复杂态度，也展现了西方精英在理想与利益之间的摇摆。 冷战格局下的“两个世界”： 重点分析了在美苏对峙的大背景下，东西方精英群体如何构建各自的叙事体系来巩固内部凝聚力和输出其价值观。对于中国而言，如何在两大阵营的夹缝中寻求独立自主的发展道路，是其精英集体面临的巨大挑战。 第三部分：全球化浪潮下的再融合与新挑战（约1978至今） 随着冷战的结束，全球化加速，东西方精英开始在经济和技术领域进行更深层次的交融，但深层次的文化和制度差异并未消除。 中国的“韬光养晦”与“融入世界”战略： 探讨了改革开放初期，中国领导层如何借鉴西方现代化的成功经验（市场经济、技术引进），同时坚定维护国家主权和发展模式的独特性。这并非简单的模仿，而是对“发展模式”的精心设计。详细分析了中国精英群体在金融、教育、科技领域与西方精英的对话、博弈与合作。 西方对“中国模式”的审视与焦虑： 随着中国经济的崛起，西方精英内部对“中国是否会成为西方的影子”产生了深刻的分歧。一部分人主张加速融合，相信市场力量终将带来政治自由化；另一部分人则担忧中国模式对西方既有秩序构成的挑战，并开始重新强调“价值观”的不可妥协性。 技术革命中的新对话： 聚焦于数字革命、人工智能时代，东西方精英在科技治理、数据主权和伦理规范等新兴领域展开的隐性竞争。文化基因和制度优势（或劣势）如何影响各国在下一代技术竞争中的表现，成为决定未来全球格局的关键变量。 结论：文明的未来与精英的责任 本书最后总结道，历史并非简单的线性进步，而是复杂文明交织下的动态平衡。中西方的“对决”本质上是对“如何实现人类福祉”这一共同命题的不同解答。真正的成熟不在于一方完全吞并另一方，而在于双方的精英群体能否超越历史的偏见和短期利益的考量，在承认差异的基础上，寻求更具包容性和可持续性的全球治理方案。本书旨在为当代读者提供一个审视当下国际格局的深邃历史维度。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，一开始被书名吸引，以为会是一本充满火药味和口号式的对垒之作。然而，这本书的格局远超我的想象。它更像是一场高规格的“战略研讨会记录”，充满了深思熟虑的权衡与取舍。作者在论证过程中展示了惊人的广博学识，涉及经济学、社会学、政治哲学等多个领域，但行文流畅，逻辑严密，完全没有碎片化阅读带来的散乱感。最让我印象深刻的是，书中对“知识的迭代速度”和“社会适应能力”的比较分析。这不仅仅是关于谁跑得快的问题，更是关于谁能更好地调整跑姿和呼吸节奏的哲学探讨。阅读这本书，我感觉自己正在接受一次关于全球博弈的“高级辅导课”，它教会我如何跳出单一叙事的陷阱，去理解多重力量交织的现实世界。对于专业人士来说，它提供了印证和新的启发；对于普通读者，它是一扇通往深度认知的华丽大门。

评分☆☆☆☆☆

这本书真是一场思维的盛宴！作者对全球格局的洞察力令人叹为观止，他不仅仅是在描述现象，更是在深入剖析驱动这些现象背后的深层逻辑。我特别欣赏他对中西方在教育、科技、乃至社会治理模式上差异的细致描绘。那种抽丝剥茧的分析方式，让人不得不停下来，重新审视自己过去习以为常的认知。读完整本书，感觉自己的视野被极大地拓宽了，对于理解当今世界的复杂性有了更清晰的脉络。书中引用的案例非常鲜活，从具体的政策制定到宏观的文化碰撞，都展现出极高的专业素养和严谨的态度。这本书不适合快读，它需要你沉下心来，慢慢品味那些精妙的论述，每一次重读都能发现新的层次和角度。对于所有关心未来走向，特别是想了解不同文明体系如何相互作用的读者来说，这本书绝对是案头必备的精品。它不仅仅是一本关于“对比”的书，更是一本关于“理解”与“融合”的书，充满了对人类未来发展的深切关怀。

评分☆☆☆☆☆

这是一本需要反复咀嚼的佳作。我发现自己常常需要停下来，在书页空白处写下自己的疑问和心得，因为书中的观点太具冲击力了。作者对“效率”和“公平”这对永恒矛盾在不同文化土壤中的具体体现进行了极其精妙的区分和剖析。那些关于人才培养体系的对比分析，读起来简直是触目惊心，它揭示了长期积累的结构性优势是如何形成的。这本书的厉害之处在于，它成功地在保持批判性的同时，也传递出一种建设性的力量——它不是在找茬，而是在为未来的优化指明方向。语言风格上，它时而如精准的外科手术刀般剖开问题本质，时而又像一位富有远见的智者在娓娓道来，这种张弛有度的叙事节奏，使得长篇阅读也变得引人入胜。读完后，我强烈推荐给所有在决策层或希望进入决策层的朋友，它提供的视角是无价的。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我一种强烈的“紧迫感”，但这种紧迫感不是焦虑，而是一种清醒的认识。它迫使我们直面自身体系中的“隐疾”与外部环境的剧烈变化。不同于那些只做表面功夫的评论，作者似乎深入到了文化基因和价值体系的最底层去挖掘差异的根源。我尤其喜欢其中关于“风险偏好”和“集体主义/个人主义”在不同发展阶段如何塑造决策后果的章节，分析得入木三分。那种论证的力度和说服力，让人在阅读过程中不断点头称是，同时也引发了深深的自省。它提供了一种非常宝贵的工具箱，让我们学会用更宏大的历史视角去审视眼前的纷争和不确定性。如果你想找到一本能让你真正思考“我们是谁，我们要去哪里”的书，这本书绝对不会让你失望。它像一面镜子，映照出我们所处时代的复杂与精彩。

评分☆☆☆☆☆

我本来以为这又是一本老生常谈的“东西方对比”类书籍，但读完之后，完全颠覆了我的预期。这本书的精彩之处在于，它拒绝了简单的好坏二元论，而是以一种近乎冷峻的客观态度，将两种体系置于一个动态的、相互竞争又相互依存的框架下进行审视。作者对历史脉络的把握精准得令人吃惊，他能清晰地指出哪些是历史的必然，哪些是人为的选择。尤其是在探讨创新驱动力这部分，书中对制度韧性与灵活性之间关系的阐述，简直是教科书级别的精彩。我经常在阅读时忍不住停下来，思考自己工作领域中遇到的类似困境，并尝试用书中的理论框架去套用分析。这种即时的、可操作性的启发，是很多学术著作所不具备的。整体语言风格带着一种沉稳的学者气，但又不失对大众读者的友好性，数据和事实的堆砌恰到好处，支撑了核心论点，但绝不让人感到枯燥乏味。

评分☆☆☆☆☆

容闳的足迹与晚清巨变

评分☆☆☆☆☆

李时岳的学者情怀

评分☆☆☆☆☆

王龙写的的书都写得很好，还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。国运拐点中西精英大对决，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。国运拐点中西精英大对决选取中西历史关键节点上同时期代表性人物，比较不同文明体系下的民族精英之路，剖析大国兴衰的历史玄机，指明未来之路。观点鲜明，思想深刻，符合大众读者的阅读要求，知识性、思想性、趣味性较强。，阅读了一下，写得很好，千年中西的精英人物，仿佛生动在场历史关口的进退抉择，多么耐人寻味。他们都苦胆忧天，壮心填海，在满腔热忱中孜孜求索，又在沉浮起落里经历荣辱兴衰。他们曲折复杂的人生轨迹，不仅勾勒出个体生命的心路历程，更深深地映射出国运民生的关键拐点。国运拐点中西精英大对决将古今中外同一时期的精英人物进行一一对比，深刻反思中西文化差别下的不同价值取舍，以全新的视角揭示中国与西方的不同选择和必然命运，从其他民族的兴衰成败中找到普适的经验教训，为未来中国的发展之路寻找思想借鉴。，内容也很丰富。，一本书多读几次，我如果参加了政治活动的话，那我早就没命了苏格拉底的整个一生，都用自己的言传身教关注灵魂、培养内在的善，像逃避瘟疫一样逃避财富、权力和名誉，始终过着一种贫寒而审慎的哲学生活。正是对世俗功名的淡漠，才能让他保持人格的尊严独立而有了人格的独立，才保证了他思想的自由深邃。苏格拉底的出身并不高贵，父亲是位石匠，母亲是位接生婆。他父亲子女很多，收入微薄。苏格拉底小的时候，长得很不起眼，凸眼珠、狮子鼻、身材笨拙。小市民夫妇对于小苏格拉底，唯一的希望是他长大了能做个具有好手艺的石匠，凭着雅典人对雕塑的偏爱，今后不愁没有饭吃。苏格拉底没有辜负家人的期望，他确实成了个好石匠。据说在希腊阿克洛城的入口，有一群象征三美神的雕像便是他的杰作。为了维持生计，他不免要雕刻石块，但更多的时候干起了雕刻人的灵魂的行当。苏格拉底这样解释自己的选择我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步。只不过我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。大隐隐于市的苏格拉底，一生只醉心于他的哲学。在今天所有的历史记载上，苏格拉底直接参与的政治事件少之又少。按克鲁特斯苏格拉底，人与神话（第164页）的说法，与苏格拉底直接相关联的主要政治事件只有四件一是他曾三次参战二是公元前406年做执行审判主席时反对把打了胜仗的十位将军处死三是公元前404年三十僭主执政时被禁止教授修辞学四是他被处死。正如学者叶秀山先生在苏格拉底及其哲学思想一书中的评价苏格拉底主要是一个文化人物，是一个哲学家，他的主要工作是研究哲学问题并引导青年认识真理。而柏拉图的申辩篇也明确记述道苏格拉底是自

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