人文與社會譯叢：政治自由主義（增訂版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

《人文與社會譯叢：政治自由主義（增訂版）》繼續並修正瞭羅爾斯在《正義論》中提齣的正義理論，從根本上改變瞭對它的哲學闡釋。在《正義論》中，羅爾斯假定在“秩序良好的社會”裏，存在著相對穩定和同質的基本道德信念。然而在現代民主社會中，互不相容的宗教、哲學和道德學說多元共存，且自由製度本身強化並鼓勵著學說的多元化。那麼，自由而平等的公民如何能既保有各自的世界觀，又擁有穩定而公正的社會生活呢？羅爾斯的迴答基於對“秩序良好社會”的重新定義：這樣的社會不再統一於基本道德信念，而是統一於政治正義概念。如今，“作為公平的正義”就是這樣的概念，它是各種主要的宗教、哲學和道德學說之間重疊共識的焦點。羅爾斯相信，這種共識體現瞭憲法民主政體下最可能達到的社會團結。

作者簡介

約翰·羅爾斯（1921—2002），美國哲學傢與政治理論傢，1950年獲普林斯頓大學博士學位，先後執教於普林斯頓大學、康奈爾大學、麻省理工學院和哈佛大學，擔任過美國政治與社會哲學傢協會主席以及美國哲學協會東部地區主席，並榮獲1999年度美國國傢人文科學奬章。羅爾斯的哲學捍衛瞭洛剋、盧梭和康德所開創的社會契約傳統，復活瞭人們對於係統政治理論的興趣，其核心信念是政治權利與基本公民自由的神聖性。他的主要著作還有《正義論》（1971）、《萬民法》（1999）和《作為公平的正義》（2001）等。

目錄

第一部分 政治自由主義：基本原理
第一講 基本理念
第一節 談兩個基本問題
第二節 政治的正義觀念的理念
第三節 作為公平閤作係統的社會理念
第四節 原初狀態的理念
第五節 政治的個人觀念
第六節 秩序良好的社會理念
第七節 秩序良好的社會既非一種共同體，也非一種聯閤體
第八節 關於各種抽象觀念的使用
第二講 公民的能力及其錶現
第一節 理性的與閤理的
第二節 判斷的負擔
第三節 閤乎理性的完備性學說
第四節 公共性的條件及其三個層次
第五節 閤理的自律：人為的而非政治的
第六節 充分的自律：政治的而非倫理的
第七節 個人道德動機的基礎
第八節 道德心理學：哲學的而非心理學的
第三講 政治建構主義
第一節 一種建構主義觀念的理念
第二節 康德的道德建構主義
第三節 公平正義作為一種建構主義的觀點
第四節 社會觀念和個人觀念的作用
第五節 三種客觀性觀念
第六節 獨立於因果知識觀之外的客觀性
第七節 從政治上講，客觀理性何時存在？
第八節 政治建構主義的範圍

第二部分 政治自由主義：三個主要理念
第四講 重疊共識的理念
第一節 政治自由主義如何可能？
第二節 穩定性問題
第三節 重疊共識的三個特徵
第四節 重疊共識不是冷漠的或懷疑論的
第五節 政治觀念不必是完備的
第六節 達成憲法共識的步驟
第七節 達成重疊共識的步驟
第八節 觀念與學說：如何聯係？
第五講 權利的優先性與善的理念
第一節 政治觀念是如何限製善觀念的
第二節 作為閤理性的善
第三節 首要善與人際比較
第四節 作為公民需要的首要善
第五節 可允許的善觀念與政治美德
第六節 公平正義對善的觀念公平嗎？
第七節 政治社會的善
第八節 公平的正義是完善的
第六講 公共理性的理念
第一節 公共理性的問題與論壇
第二節 公共理性與民主公民的理想
第三節 非公共理性
第四節 公共理性的內容
第五節 憲法根本的理念
第六節 最高法庭作為公共理性的範例
第七節 公共理性的明顯睏難
第八節 公共理性的限製

第三部分 製度框架
第四部分 重釋公共理性的理念
原始索引
第四部分索引
附錄 政治自由主義的現代建構--羅爾斯《政治自由主義》讀解
譯後記
增訂版譯後補記
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看完哈佛的《公正，該如何做是好》後就喜歡上瞭羅爾斯

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可以可以可以可以可以可以可以可以

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本書修正瞭羅爾斯在《正義論》中所提齣的公正觀念，從根本上改變瞭對它的哲學闡釋。在《正義論》中，羅爾斯假定在“秩序良好的社會”裏，存在著相對穩定和同質的基本道德信念，人們對於什麼是善的生活有著廣泛一緻意見。然而在現代民主社會中，互不相容、無法調和的宗教、哲學和道德學說多元地共存於民主製度的框架內，而且自由製度本身強化、鼓勵著學說的多元化，並視之為自由社會的恒久狀況。那麼，自由而平等的公民如何能既保有各種互不相容的生活觀與世界觀，又擁有一種穩定而公正的社會生活呢？其最終的結果是現代自由權利得到充分的接受和理解。老師推薦的書。

評分☆☆☆☆☆

羅爾斯的書，他在哈佛上課時的講義整理的

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政治自由主義的經典，不容錯過。

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雖然傑弗裏·托馬斯曾經說和正義論比，《政治自由主義》隻能說是羅爾斯晚年江郎纔盡的著作，就想柏拉圖的《法篇》之於《國傢篇》。然而對於完整地理解羅爾斯的偉大思想，這本書無疑是必不可少的。

評分☆☆☆☆☆

譯者在哈佛訪問時間不短，數次當麵請教羅爾斯。但羅先生的獨創觀念比較多，翻譯起來難度大，總算能理解。關注西方政體的人如能掌握羅爾斯，頭腦會更清晰一些。羅先生受瞭康德影響，常提到道德實踐理性，但羅爾斯要討論的不是康德希望建立道德理性主體的那種類思路，也就是說並非個體的理性的直接運用問題，而是在自由民主政體下的公共領域層麵的公平正義的價值判斷問題，是道德理性如何經過瞭架構性的種種公共程序之後仍然能夠麯摺的實現，如何能夠得到客觀的承認與保障，這種問題關乎民主政體的積極意義，實在不能忽視。羅先生的很多觀念都有確然不拔之價值，如comprehensive doctrine，本書譯成完備性學說，直譯可為綜閤教條，實質是指對形上形下宇宙人生傢國天下生死禍福等各層麵都能予以完整解釋並有一套實踐方法的智慧係統或思想體係，天主教伊斯蘭教儒道釋以及希臘哲學傳統大陸理性主義等智慧係統都可說是comprehensive doctrine，羅爾斯認為這種種的可以統貫一切的整全完備的思想體係其理性價值盡管可以非常之高，但仍不能淩駕於公共理性的較低價值之上，而將其較高的理性直接作用於公共領域，否則便是對政治自由的僭越，便是用教義取代立法。這一觀點值得國內一些自稱要復興儒傢卻仍然想搞春鞦決獄以禮代憲的人士參考。道德高尚智慧圓通的聖賢大人固然有資格為民做主，隻是全球一體化的信息科技時代，人人都想自己做主。

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