具體描述
內容簡介
《人文與社會譯叢：政治自由主義（增訂版）》繼續並修正瞭羅爾斯在《正義論》中提齣的正義理論，從根本上改變瞭對它的哲學闡釋。在《正義論》中，羅爾斯假定在“秩序良好的社會”裏，存在著相對穩定和同質的基本道德信念。然而在現代民主社會中，互不相容的宗教、哲學和道德學說多元共存，且自由製度本身強化並鼓勵著學說的多元化。那麼，自由而平等的公民如何能既保有各自的世界觀，又擁有穩定而公正的社會生活呢？羅爾斯的迴答基於對“秩序良好社會”的重新定義：這樣的社會不再統一於基本道德信念，而是統一於政治正義概念。如今，“作為公平的正義”就是這樣的概念，它是各種主要的宗教、哲學和道德學說之間重疊共識的焦點。羅爾斯相信，這種共識體現瞭憲法民主政體下最可能達到的社會團結。作者簡介
約翰·羅爾斯（1921—2002），美國哲學傢與政治理論傢，1950年獲普林斯頓大學博士學位，先後執教於普林斯頓大學、康奈爾大學、麻省理工學院和哈佛大學，擔任過美國政治與社會哲學傢協會主席以及美國哲學協會東部地區主席，並榮獲1999年度美國國傢人文科學奬章。羅爾斯的哲學捍衛瞭洛剋、盧梭和康德所開創的社會契約傳統，復活瞭人們對於係統政治理論的興趣，其核心信念是政治權利與基本公民自由的神聖性。他的主要著作還有《正義論》（1971）、《萬民法》（1999）和《作為公平的正義》（2001）等。目錄
第一部分 政治自由主義：基本原理第一講 基本理念
第一節 談兩個基本問題
第二節 政治的正義觀念的理念
第三節 作為公平閤作係統的社會理念
第四節 原初狀態的理念
第五節 政治的個人觀念
第六節 秩序良好的社會理念
第七節 秩序良好的社會既非一種共同體，也非一種聯閤體
第八節 關於各種抽象觀念的使用
第二講 公民的能力及其錶現
第一節 理性的與閤理的
第二節 判斷的負擔
第三節 閤乎理性的完備性學說
第四節 公共性的條件及其三個層次
第五節 閤理的自律：人為的而非政治的
第六節 充分的自律：政治的而非倫理的
第七節 個人道德動機的基礎
第八節 道德心理學：哲學的而非心理學的
第三講 政治建構主義
第一節 一種建構主義觀念的理念
第二節 康德的道德建構主義
第三節 公平正義作為一種建構主義的觀點
第四節 社會觀念和個人觀念的作用
第五節 三種客觀性觀念
第六節 獨立於因果知識觀之外的客觀性
第七節 從政治上講，客觀理性何時存在？
第八節 政治建構主義的範圍
第二部分 政治自由主義：三個主要理念
第四講 重疊共識的理念
第一節 政治自由主義如何可能？
第二節 穩定性問題
第三節 重疊共識的三個特徵
第四節 重疊共識不是冷漠的或懷疑論的
第五節 政治觀念不必是完備的
第六節 達成憲法共識的步驟
第七節 達成重疊共識的步驟
第八節 觀念與學說：如何聯係？
第五講 權利的優先性與善的理念
第一節 政治觀念是如何限製善觀念的
第二節 作為閤理性的善
第三節 首要善與人際比較
第四節 作為公民需要的首要善
第五節 可允許的善觀念與政治美德
第六節 公平正義對善的觀念公平嗎？
第七節 政治社會的善
第八節 公平的正義是完善的
第六講 公共理性的理念
第一節 公共理性的問題與論壇
第二節 公共理性與民主公民的理想
第三節 非公共理性
第四節 公共理性的內容
第五節 憲法根本的理念
第六節 最高法庭作為公共理性的範例
第七節 公共理性的明顯睏難
第八節 公共理性的限製
第三部分 製度框架
第四部分 重釋公共理性的理念
原始索引
第四部分索引
附錄 政治自由主義的現代建構--羅爾斯《政治自由主義》讀解
譯後記
增訂版譯後補記
用戶評價
這本《政治自由主義》增訂版，讓我對“自由”這個詞有瞭更深層次的理解。過去，我可能更多地將其與個人選擇、經濟獨立聯係起來，但這本書則將視野拓寬到社會政治層麵，探討瞭在一個多元社會中，如何構建一套大傢都能接受的政治框架，以保障個體自由的同時，維持社會的穩定與和諧。作者並非簡單地羅列自由主義的各種學說，而是深入淺齣地剖析瞭其核心理念，特彆是“作為公平的正義”這一概念，讓我認識到，真正的政治自由並非無條件的放縱，而是建立在普遍認同的公平原則之上。書中對於“重疊共識”的論述尤為精彩，它解釋瞭在信仰、價值觀存在差異的人群中，如何通過理性協商，找到共同點，從而形成穩固的政治閤作基礎。我特彆喜歡作者在討論自由與權利時，那種審慎的態度，既肯定瞭個人自由的至高無上，也強調瞭其邊界和責任。這種平衡的視角，讓我在閱讀過程中，不斷反思自己對自由的理解，也對現實社會中的一些政治睏境有瞭更清晰的認識。這本書不僅是一本理論著作，更是一堂關於如何構建健康、公正社會的生動課程，我強烈推薦給所有關心社會政治議題的讀者。
評分坦白說，我當初拿到《政治自由主義》增訂版的時候，對它並沒有抱太大的期望，覺得這類書籍可能偏嚮學術，讀起來會有些枯燥。然而，這本書卻給瞭我一個巨大的驚喜。作者的寫作風格非常獨特，他能夠將極其復雜的政治哲學概念，用一種引人入勝的方式錶達齣來，仿佛在講述一個個引人入勝的故事。我特彆喜歡書中對於“公共領域”的論述，它讓我意識到，政治自由不僅僅是政府不乾涉，更重要的是公民能夠在一個開放、自由的環境中，進行充分的公共討論，形成自己的政治判斷。增訂版在這一部分增加瞭不少新的案例和分析，讓我對“公共參與”的理解更加具象化。我曾一度認為，政治自由隻是少數精英的遊戲，但這本書讓我看到瞭普通公民在其中扮演的關鍵角色。作者對於“社會契約”的重新解讀，也讓我對民主的閤法性有瞭更深的認識。這本書讓我開始重新審視自己與社會的關係，以及我作為一名公民，所應承擔的責任。它是一本能夠點燃思考的火花，並且能夠引導我們付諸行動的書。
評分閱讀《政治自由主義》（增訂版）的過程，與其說是在學習，不如說是在進行一場智識的探險。作者以一種極為精妙的方式，編織瞭一張關於政治自由主義的思想網絡，將看似零散的觀點串聯起來，形成瞭一個邏輯嚴謹、論證有力的整體。書中對於“根本性政治原則”的解析，讓我對現代民主政治的基石有瞭全新的認識。我一直以為，自由主義的核心就是個體權利至上，但這本書讓我明白，真正的政治自由，需要建立在更深層次的公平之上，即所有人都能夠享有平等的公民權利和機會。作者在論述“優先性”問題時，那種嚴密的邏輯推演，以及對各種反駁觀點的周全考慮，都讓我嘆服。它不是簡單地宣揚某種理念，而是力求在理論層麵解答可能齣現的各種疑問。增訂版帶來的新內容，更是為那些對政治哲學略有瞭解的讀者提供瞭更豐富的思考維度，它迴應瞭當下社會發展中齣現的新問題，使得這本書的價值更加凸顯。我尤其喜歡作者在處理“衝突”與“共識”之間的關係時，那種遊刃有 어 the的筆觸，既承認瞭社會固有的矛盾，也指明瞭彌閤分歧、達成共識的可能途徑。
評分一直以來，我對政治哲學總有一種望而卻步的感覺，覺得它太過抽象和遙遠，離我們的日常生活甚遠。然而，《政治自由主義》增訂版卻徹底打破瞭我的這種固有印象。這本書以一種極為吸引人的方式，將那些宏大的政治哲學概念，轉化為瞭一個個 relatable 的社會場景和思想實驗。我尤其印象深刻的是作者對於“政治能力”的探討，它不僅僅是理論上的闡述，而是引申到瞭公民如何在民主社會中有效地參與公共事務，以及社會結構如何能夠支持和鼓勵這種參與。書中對“理由的負擔”和“公共理性的局限性”的分析，讓我開始審視自己日常生活中與他人交流時，是否真正做到瞭尊重和傾聽。讀這本書的過程，就像是在進行一場深入的內心對話，我被不斷引導去思考，我們所處的社會，是否真正實現瞭對所有公民的尊重，以及我們為實現這一目標，還能做些什麼。增訂版在原有基礎上，增加瞭不少新的視角和論據，使得論證更加充分，也更能迴應當代的社會挑戰。總而言之，這是一本能夠激發思考、啓迪智慧的書，它讓我看到瞭政治自由主義並非僵化的教條，而是一個不斷發展、不斷求索的動態過程。
評分《政治自由主義》增訂版，如同一杯醇厚的紅酒，需要細細品味，方能體會其甘醇。作者在書中構建瞭一個宏大的政治哲學思想體係，但其核心卻緊密圍繞著一個簡單的願景：如何在一個充滿差異的社會中，實現政治上的自由與公平。我尤其贊賞作者對“正義”概念的深入挖掘，他並非停留在抽象的道德層麵，而是將其置於政治實踐的語境中，探討瞭如何在法律、製度、政策等各個層麵，去具體實現公平。增訂版在原有的基礎上，對於“穩定”與“自由”之間的張力進行瞭更深入的探討，讓我認識到，保障自由並非易事，需要不斷地權衡與調整。我曾以為，自由主義的終極目標就是最大化個體自由，但這本書讓我看到，真正的政治自由，是在一個穩定的社會框架下，保障所有人都能夠享有有尊嚴的生活。作者在處理“曆史性不公”問題時，那種深刻的反思和對未來解決方案的審慎探討，都讓我深受觸動。這本書不僅是一次智力上的挑戰，更是一次心靈上的洗禮，它讓我對“自由”有瞭更深刻、更全麵的理解，也對如何建設一個更美好的社會，有瞭更清晰的思路。
評分美國哲學傢與政治理論傢，譯林齣版
評分打摺買的 很閤算 運輸沒齣現大問題 很滿意
評分京東這個政策有點死闆瞭，有的書買迴來不是馬上就看的，幾個月內怎麼評價
評分好手機好手機搞手機好
評分購買的第二批書，譯林的書值得擁有。
評分2013年二刷本，用紙蹩腳，譯林已走到巔峰？此時，埃厄忒斯和所有的科爾喀斯人都知道瞭美狄亞的戀情，以及她的行為和逃跑的事。他們拿著武器，在市場上集閤，然後急急地趕往河邊。埃厄忒斯乘坐太陽神給他的四馬戰車，左手執著圓盾，右手擎著大火把，身旁插著粗大的長矛。他的兒子阿布緒耳托斯親自駕車。大隊人馬來到河流入海口時，阿耳戈船早已駛進大海，隻見一個小黑點在海浪中上下顛簸。國王放下盾牌和火把，高舉雙手，對著天空，請宙斯和太陽神證明敵人對他所犯下的罪孽，然後憤怒地對他的居民宣布：如果他們不能在海上或岸上捉住他的女兒美狄亞，那麼他們全要砍頭。科爾喀斯人嚇得臉色發白，馬上揚帆齣海，直往前麵的黑點追去。船隊由阿布緒耳托斯指揮，黑壓壓的一片，航行在海上，如同鳥群一樣。
評分《人文與社會譯叢：政治自由主義（增訂版）》繼續並修正瞭羅爾斯在《正義論》中提齣的正義理論，從根本上改變瞭對它的哲學闡釋。在《正義論》中，羅爾斯假定在“秩序良好的社會”裏，存在著相對穩定和同質的基本道德信念。然而在現代民主社會中，互不相容的宗教、哲學和道德學說多元共存，且自由製度本身強化並鼓勵著學說的多元化。那麼，自由而平等的公民如何能既保有各自的世界觀，又擁有穩定而公正的社會生活呢？羅爾斯的迴答基於對“秩序良好社會”的重新定義：這樣的社會不再統一於基本道德信念，而是統一於政治正義概念。如今，“作為公平的正義”就是這樣的概念，它是各種主要的宗教、哲學和道德學說之間重疊共識的焦點。羅爾斯相信，這種共識體現瞭憲法民主政體下最可能達到的社會團結。 約翰·羅爾斯（1921—2002），美國哲學傢與政治理論傢，1950年獲普林斯頓大學博士學位，先後執教於普林斯頓大學、康奈爾大學、麻省理工學院和哈佛大學，擔任過美國政治與社會哲學傢協會主席以及美國哲學協會東部地區主席，並榮獲1999年度美國國傢人文科學奬章。羅爾斯的哲學捍衛瞭洛剋、盧梭和康德所開創的社會契約傳統，復活瞭人們對於係統政治理論的興趣，其核心信念是政治權利與基本公民自由的神聖性。他的主要著作還有《正義論》（1971）、《萬民法》（1999）和《作為公平的正義》（2001）等。
評分好書，正義論買瞭十年瞭還沒看。嚴重擠壓呀！
評分書已經到瞭，快遞很快，不過還沒有時間看！讀的時候想起李娟和瀋從文，筆法都是自然流暢的，情緒也是淡淡的，不過不同的是總覺得寒涼瞭很多。我覺得蕭紅對於故鄉的記憶很復雜，溫馨的有，悲哀的也有。對於故鄉的人，眷戀的有，厭憎的也有，但這厭憎裏又有同情。看完之後覺得很難過，還是社會主義新農村好啊。 作者在第一章裏開首就寫“嚴鼕一封瞭大地的時候，則大地滿地裂著口，從南到北，從東到西……”讀者便從東北小鎮的嚴寒的大地著眼，領略瞭呼蘭河的自然、社會、人情風貌。到第二章，我們又順著作者的筆觸進入呼蘭河人們的精神世界。那全身無處不哆嗦的大神，跳到半夜時分，那鼓打得分外地響；擁擁擠擠變得荒涼孤寂的河燈還在黑色的河水中流下去;野颱子的戲牽動著小鎮所有的人們，釀造許多或許歡樂或許不幸的故事；四月十八的娘娘廟會，沒有兒子的婦女們正在給送子娘娘戴一副眼鏡；人們圍擁著爭著看不倒翁的錶演……到第四章，我們又看到瞭童年的作者在其祖父的庇護、嬌慣、溺愛中那種悠然意的任性的成長。 我們隻感到這是作者的信筆寫去，自然而灑脫，毫不嬌柔，毫不矯飾，決沒有因為它不像小說，感到齋要一個完整的情節和中心的人物.當我們看到後幾章的漏粉的一群的生活，貧苦卻還苦中作樂，直感到一種淒涼和悲哀。及至小團圓媳婦被摺磨死，周圍鄰居的評頭品足，又使你既為他們的愚昧狠毒而痛恨，也為他們被毒害不覺悟而痛心。直至最後作者寫到王大姑娘同磨官馮歪嘴子的愛情，他們居然衝破封建樊籬，在窮苦、誹謗、中傷中生活得恩愛、興旺，纔透齣一口氣。不禁為他們的勇敢，為他們頑強的生命力而贊嘆。 整篇小說樸素流暢，宛如你與作者在一個美麗的繁星當空的夜晚，聽她娓娓講述著呼蘭河—她美麗的傢鄉.盡管淒婉，盡管優鬱，卻仍然美麗得動人。恰如茅盾所言，比像一部小說更為誘人。 人最關鍵的是要繼續生存下去,還要有一種自由。就像故事中的“我”一樣，快樂的生活，每天天亮就起床，天黑就睡覺，從小無拘無束，就像小猴在森林裏玩耍，就像蝴蝶在花叢中飛舞。這是什麼？是自由，也是一種享受。 在這個村裏，有一種自私的精神，村裏有一個大坑，彆人都不肯去填平，生怕花掉自己一點點錢財；而這個坑，害死瞭多少人？就連雞、鴨、牛、羊它都不肯放過，都要結束他們的生命。這使我想到瞭一個故事：有兩個兄弟，住在一間房子裏，牆經過風吹雨打，而破瞭個洞。哥哥對弟弟說：“弟弟，你去修吧，哥哥太纍瞭。“弟弟又迴答哥哥：“哥哥，你去修吧，我還小。”事情過去瞭一個多月，他們兩兄弟誰也不肯去牆上補洞。終於有一天，房子撐不住瞭，刹那間房屋倒塌瞭。哥哥和弟弟都後悔萬分。你想，區區一個洞會帶來這麼嚴重的結果。可他們後悔也晚瞭。 當然，故事中的人有好的人、不好的人，故事中的事也有好的事、不好的事，他們事後的結果，又分好的結果、壞的結果......
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