陀思妥耶夫斯基：我探索人生奥秘 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奥秘》以俄国19世纪著名作家和思想家陀思妥耶夫斯基的重要著作为线索，讨论了陀思妥耶夫斯基思想的核心主旨，即在东正教的信仰下对个体人生及对民族命运的思考。《陀思妥耶夫斯基：我探索人生奥秘》将陀氏思想的发展历程，与他和同时代众多思想家的交往及相互影响结合起来，因此也展示了19世纪俄国思想界的整体面貌。

精彩书评

“人是一个奥秘，应该破解它。哪怕为此付出一生的代价，也不要说枉费时间。我探索这个奥秘，因为我想成为人。”
——陀思妥耶夫斯基

目录

作者的话
“那个根本问题--有意无意地折磨了我一生。”
人的自我存在
《穷人》
《同貌人》
《普罗哈尔钦先生》
《白夜》
《涅托奇卡·涅兹万诺娃》
自由。肆无忌惮。蚁穴。
《斯捷潘奇科沃村及其村民》
《死屋手记》
《被侮辱与被损害的》
《地下室手记》
《赌徒》
走向更高的生命合
《罪与罚》
拉斯柯尔尼科夫
索尼娅
斯维德里加依洛夫
卢仁
波尔菲里·彼得罗维奇
米科尔卡
彼得堡
《白痴》
娜斯塔霞·菲利波夫娜
梅什金公爵
《大罪人传》
《群魔》
彼得·韦尔霍文斯基
斯塔夫罗金
《少年》
韦尔西洛夫
阿尔卡季·多尔戈鲁基
《卡拉马佐夫兄弟》
米佳·卡拉马佐夫
伊万·卡拉马佐夫
阿廖沙·卡拉马佐夫
费奥多尔·米哈伊洛维奇·陀思妥耶夫斯基--莫斯科的儿子
陀思妥耶夫斯基关于莫斯科使命的理念(探寻民族思想之根源)

精彩书摘

对杰武什金来说，超经验论和本体论的起源以其存在的现实性和稳定性的前提以及“事物的次序”，都已经揭示得很明白。除此之外，他没有必要思考自己，对于他的内心情感和已经开始的意识而言，这显然也是明白的。“……在人的命运中，每一种地位都是由至高无上的神安排的。一个人被派定戴将军的肩章，另一个人则被派定为九级文官；某人发号施令，某人毫无怨言、战战兢兢地服从。这是按照人的能力预定的；有的人能做这一件事，而另一个人能做另一件事，人的才能是由上帝亲自安排好的。我任职已经大约30年了；我无可指摘地工作，我办事清醒，从来没有过不守规矩的行为。作为一个公民，按照我自己的想法，认为我自己虽然有缺点，但与此同时也有美德……我活到白发苍苍；我不知道我自己犯过什么大错。当然，谁能不犯点小错误呢？”后来在长篇小说《群魔》中，这种个性必然的本体论依据找到了一种简明的甚至是喜剧性的说法：“如果没有上帝，那么，在此之后我究竟会是一位什么样的船长呢？”“上帝”、“地狱”（带着在他大人那里所受的屈辱在“地狱之火”中燃烧）对于他来说是具有重要意义的现实。
有一些时候，特别能唤起杰武什金个性鲜明的存在及意识，使他从地域性社会群体决定的权利中解脱出来。当他完全充满个性地、单独地面对世界时--彼得堡对于他来说是一种存在主义的环境。当杰武什金孤零零地独自散步时，他感觉丰坦卡河沿岸的街道就像是当地冷酷的、看上去令人不舒服的具有地域性特征的人流：“有无数的人沿着堤岸走来走去，他们好像故意似的，脸色都是那么可怕，令人沮丧。人群里有喝醉酒的农夫，有穿着长筒靴、没戴头巾的、翻鼻孔的楚赫纳农妇（对芬兰人的蔑称），有搬运工人，有马车夫，有我们这样出于某种需要出来走走的弟兄……”转眼，这一切景象就消散在彼得堡雾气笼罩的沼泽地里（“脚下是雾气，头上也是雾气”），而脚下湿漉漉的花岗岩让人想起它永久的存在，注意到它使城市非物质化的力量。
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磕碰破损。。。。。。。。。。。。。。

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看看另一种对陀思的诠注.书本本身有点压创长时间了的脏,内容还行

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有一些时候，特别能唤起杰武什金个性鲜明的存在及意识，使他从地域性社会群体决定的权利中解脱出来。当他完全充满个性地、单独地面对世界时--彼得堡对于他来说是一种存在主义的环境。当杰武什金孤零零地独自散步时，他感觉丰坦卡河沿岸的街道就像是当地冷酷的、看上去令人不舒服的具有地域性特征的人流：“有无数的人沿着堤岸走来走去，他们好像故意似的，脸色都是那么可怕，令人沮丧。人群里有喝醉酒的农夫，有穿着长筒靴、没戴头巾的、翻鼻孔的楚赫纳农妇（对芬兰人的蔑称），有搬运工人，有马车夫，有我们这样出于某种需要出来走走的弟兄……”转眼，这一切景象就消散在彼得堡雾气笼罩的沼泽地里（“脚下是雾气，头上也是雾气”），而脚下湿漉漉的花岗岩让人想起它永久的存在，注意到它使城市非物质化的力量。

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这一事态被许多肤浅的幻象所隐蔽。无论如何，我们相信我们的观点比那些最伟大的心智的观点更优越，更高级——这要么是因为我们的观点是我们的时代的观点，而可以设想，比最伟大的心智的时代更为晚近的我们的时代，也比他们的时代更优越；要不然就是因为我们相信，每一个最伟大的心智从他们的观点出发都是正确的，但是，和他们声称的不一样，他们不绝对正确：我们知道不可能有唯一的(the)绝对真实的实质性的见解(substantive view)，只有绝对真实的形式性的见解(formal view)；那种形式性的观点在于这样一种洞见，即，一切整全性的见解都与某种特定的视角相关，或者说，所有整全性的见解都是相互排除的，没有一种可能是绝对真实的。那些对我们隐藏我们真正的处境的肤浅的幻象根本上是这样的（是这样一个幻象）：我们比，或者说我们可能比过去的最明智的人更明智。我们因此而受惑扮演（剧院）经理和驯狮人的角色，而不是专注而驯顺的聆听着的角色。然而我们必须面对我们惊人的处境，这一出境是为这样一种必然所创造的，即，我们试图成为比专注而驯顺的聆听者，也即，裁判，更多的东西，而我们又没有能力成为裁判。就我而言，在我看来，这一处境的原因在于，我们已经失去了所有我们可以信赖的，绝对可靠/权威的传统，给我们权威的指导的nomos（法，规范），因为我们的直接的教师和教师的教师相信一个绝对理性的社会的可能性。这里我们每个人都被迫凭借他自己的力量来寻找他自己的方向，无论它们是多么地有缺陷。

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对杰武什金来说，超经验论和本体论的起源以其存在的现实性和稳定性的前提以及“事物的次序”，都已经揭示得很明白。除此之外，他没有必要思考自己，对于他的内心情感和已经开始的意识而言，这显然也是明白的。“……在人的命运中，每一种地位都是由至高无上的神安排的。一个人被派定戴将军的肩章，另一个人则被派定为九级文官；某人发号施令，某人毫无怨言、战战兢兢地服从。这是按照人的能力预定的；有的人能做这一件事，而另一个人能做另一件事，人的才能是由上帝亲自安排好的。我任职已经大约30年了；我无可指摘地工作，我办事清醒，从来没有过不守规矩的行为。作为一个公民，按照我自己的想法，认为我自己虽然有缺点，但与此同时也有美德……我活到白发苍苍；我不知道我自己犯过什么大错。当然，谁能不犯点小错误呢？”后来在长篇小说《群魔》中，这种个性必然的本体论依据找到了一种简明的甚至是喜剧性的说法：“如果没有上帝，那么，在此之后我究竟会是一位什么样的船长呢？”“上帝”、“地狱”（带着在他大人那里所受的屈辱在“地狱之火”中燃烧）对于他来说是具有重要意义的现实。

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研究陀思妥耶夫斯基的好书，陀氏爱好者应该买来一看

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包装差

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内容还好，就是装帧还可以再提高

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