有閑階級論：關於製度的經濟研究 [The Theory of the Leisure Class] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[美] 凡勃倫（Thorstein B.Veblen） 著，李華夏 譯

齣版社： 中央編譯齣版社

ISBN：9787511711793

版次：1

商品編碼：10922302

包裝：平裝

叢書名： 經典日新書係

外文名稱：The Theory of the Leisure Class

開本：32開

齣版時間：2012-01-01

用紙：膠版紙

頁數：287

字數：210000

正文語種：中文

內容簡介

《有閑階級論：關於製度的經濟研究》是凡勃倫於1899年齣版的首部著作，一經問世立即引起轟動，成為當時知識分子人手一冊的風行之作。作者通過研究製度的起源，觀察社會上的經濟現象，尤其是上層階級的有閑特權與消費特徵，來探討製度與經濟現象之間微妙的關係。書中對社會現象、消費行為、人類心理的剖析鞭闢入裏，說明瞭習慣、文化和製度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經濟。同時又從有閑階級的角度齣發，闡釋瞭其産生、發展的過程以及其中所摺射齣的經濟意義。

作者簡介

托斯丹·邦德·凡勃倫（Thorstein B.Veblerl），美國經濟學傢、哲學傢和社會學傢，製度經濟學派創始人。1857年7月30日生於美國成斯康星州；1874年進入卡爾頓學院，師從新古典經濟學派理論傢約翰·貝茨·剋拉剋，後轉至霍布金斯大學讀哲學，又轉至耶魯大學；1884年獲哲學博士學位；1891年進入康奈爾火學任教；1892年轉任芝加哥大學副教授，並擔任《政治經濟學雜誌》主編；1906年轉任斯坦福火學副教授，1909年辭職；1911年走上密蘇裏大學講颱，1918年步入仕途，赴華府供職於食品局，1924年拒絕接受美國經濟學會會長一職；1929年退休後定居於加州，不久便溘然長逝，享年72歲。
1899年，42歲的凡勃倫齣版瞭生平第一部也是最重要的作品《有閑階級論》。此書奠定瞭凡勃倫在經濟思想史上的地位，也確立瞭舊製度學派的理論基礎。另著有《企業論》（1904）、《德意誌帝國和工業革命》（1915）、《學與商的博弈--論美國高等教育》（1918）、《科學在現代文明中的地位》（1919）、《工程師和價格製度》（1921）、《近代小在所有製與營利企業》（1923）等。
李華夏，1951年生，颱灣大學經濟係畢業，美國南伊利諾伊州立大學經濟學博十，曾任中華經濟研究院研究員，颱灣清華火學及暨南國際大學兼任教授等，譯有《國富論》（閤譯）、《有閑階級論》、《蝴蝶效應經濟學》等。

精彩書評

隨著經濟的發展，社會各階層的分化日益明顯。追逐“有閑”本無可厚非，似其若與榮譽聯姻，就形成虛榮的價值觀，和消費性文化碰撞，即構成炫耀性消費。人們迫名逐利背後所隱含的動機為何？其與經濟是如何相互影響的？而階級結構的演變在其中又扮演瞭怎樣的角色？且看辛辣的社會批評傢凡勃倫以其獨特的進化論思想來深入解析現代生活中的經濟謎題。
最令人印象深刻的諷刺作傢。
——《時代》雜誌

在大蕭條那樣的黯淡歲月裏，沒有·個人能夠理智地對待當時的社會製度，而凡勃倫卻是例外。
——約翰·肯尼斯·加爾布雷斯（經濟學傢、原美國經濟學會會長）

凡勃倫給世界帶來瞭一種令人睏惑的影響。他像來自另一個肚界的訪客，以超然的眼光冷靜地剖析時下司空見慣之物。他平常思想裏所熟悉的一切，就像外力在他身上煉成的奇妙産物一樣。在社會科學的領域裏，沒有任何一個心智的解放者能像他一般擺脫環境的微妙鉗製。而在思想探究的領域裏，我們幾乎再也找不到一個像他一樣鍥而不捨的人。
——威斯雷·米歇爾（經濟學傢）

自內戰以來，在學術成就上最重要的人物之一。
——劉易斯·芒福德（哲學傢、曆史學傢、社會學傢）

《有閑階級論》對於經濟的研究涵蓋社會生活的方方麵麵，從服飾、運動、傢居裝修到工業、商業、學術、教育、階級、宗教信仰……凡勃倫犀利的目光、獨特的視角，即使在百年之後的今天看來也同樣令人震撼。
——瑪莎·班塔美國加州大學特聘教授、原美國研究協會會長）

這本書.部分是經濟，部分是社會學，部分是曆史，還有部分是文化人類學。
——理查德·帕剋（傳記作傢）

目錄

導讀
作者序
第一章 緒言
第二章 財力的攀比
第三章 炫耀式休閑
第四章 炫耀性消費
第五章 生活的財力水平
第六章 品味的財力規範
第七章 服裝作為財力文化的一種展示
第八章 勞務免除和保守傾嚮
第九章 遠古特質的保存
第十章 勇武的現代殘存
第十一章 仰賴運氣
第十二章 敬祀儀典
第十三章 非歧視性利益的殘存
第十四章 高深學養作為財力文化的一種錶現

精彩書摘

第三章炫耀式休閑
上一章提綱絮領式所陳述的這類財力鬥爭，如果在執行上沒受到彆的經濟勢力或攀比過程中其他屬性的乾擾，其立即的效果就是使人們勤奮及節儉。對於那些下層階級的人而言，他們通常獲取物品的手段就靠生産性的勞力，多多少少就會齣現這種結果。這對一個以農為本、安土重遷社會的勞動階級而言特彆真實，該社會的財産已有詳細的劃分，且其風俗及法律已保障這些階級或多或少擁有他們勤勞成果的確定份額。這些下層階級的人們無論如何都免不瞭勞動，所以勞動的這個汙名並不會帶給他們太大的損傷，至少在他們階級內部並不以為辱。反倒是由於勞動是他們所認可及接受的生活形式，他們以能在工作效率上齣類拔萃而引以為傲，這通常是唯一能開放給他們攀比的底綫。對於那些隻能在生産效率及節儉方麵進行獲取及攀比的人們而言，以財力博取聲譽的鬥爭多多少少會提升勤奮及吝嗇的程度。然而，下文將會論及在攀比過程中的某些次級屬性，會從幾方麵來實質限製及調整攀比的進行，這不獨齣現在財力處於劣勢的階級，即使是財力處於優勢的階級也一樣。不過，對於財力處於優勢的階級而言，情況也不盡然如此，我們現在就要來說說。就這些階級而言，並非不存在勤奮及節儉的動機，但這項動機的作用受到財力攀比的附帶需求極大的約束，以緻任何朝此方嚮進行的企圖，實踐起來都遭到壓抑，且任何勤奮的動機都顯得沒有效果。這些攀比的附帶需求中最具強製力、同時也是實施範圍最廣的一項，當屬不得從事生産性工作的要求。該項要求在文化處於未開化階段時顯得特彆真實。在掠奪型文化時期男性的思維習慣中，勞動是和軟弱無能及臣服主子相連的。因此，勞動是卑下的標誌，所以有地位的男性是不屑一顧的。拜這項傳統所賜，勞動被認為是足以降低品格的舉措，而這項傳統永不消失。隨著社會分化的演進，這項傳統由於古老及不容置疑的時效而取得其理自明的力量。
想贏得及維持人們的尊重，光靠擁有財富或權力是不夠的。財富或權力必須提齣證據，因為唯有取得證據纔享有尊榮。財富的證據不僅僅是讓彆人對自己的權勢産生深刻的印象，及讓自己對權勢的意識保持活力和警覺，並且在營造和維係本身的自我滿足方麵的功能也不遑多讓。除瞭在文化處於最低階時期外，一個身心健康的人是要靠“高尚的環境”及免於“卑賤的職責”纔能怡然自得且活得有自尊。要是這個人被迫降低其慣常的身份水平，不論是從其生活的配套設施，或其日常活動的方式及次數來衡量，即使不在乎朋友的毀譽，也是有損其尊嚴的。
……

前言/序言

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