負傷的知識人：民國人物評說 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

內容簡介

　　《負傷的知識人：民國人物評說》是著名曆史學者陳遠曆年來曆史隨筆選集，延續其研究知識分子的理路，內容涉及民國曆史上的大學校長梅貽琦、蔡元培、司徒雷登，報業巨頭張季鸞、吳鼎昌、王蕓生，以及新舊交替之間的知識分子黃炎培、梁漱溟、馮友蘭和解放區成長的知識分子賈植芳、李新、周而復等人。作者在考察這些知識分子命運時，力求在有新材料的支撐下推陳齣新、獨齣機杼。另外附有作者與李澤厚、餘英時、許倬雲、唐德剛等四位在世界華語範圍內大師級前輩的對話，讀來啓人深思。

作者簡介

　　陳遠，著名曆史學社、資深媒體人，現為《中國周刊》總編輯助理。多年進行民國史、知識分子研究。文章散見於《南方都市報》《溫故》《財經網》《鳳凰周刊》《隨筆》《南方周末》《中國周刊》,並數次被《新華文摘》轉載，作品被多傢選本選錄。
　　主要著作：《被忽略的大師——李宗吾傳》《道器之辯》《逝者如斯未嘗往》《逝去的大學》《斯人不在》《消逝的燕京》《在不美的年代裏》《穿越美與不美》。

目錄

序
教育當年
批清華，也批北大，教育應該是什麼樣子？閱讀這些關於民國教育的文字，依稀可以聽到來自曆史深處的呼喚：教育，魂兮歸來！
清華風物今安在？
不同的大學，相同的命運
令人懷念的老報館
傢學的消亡
看那一群風流的人物
老南開人的一代風騷
北大110周年校慶的反思
昔日教育傢
過去的教育傢，都懂得教育的本質是塑造人。然而這個過程卻不簡單，每個大學的掌舵人，對於教育都有自己的理解，使得當年的大
學各具姿態，而不似今日大學，韆人一麵。
鬍適日記中的學潮
鬍適不寬容的一麵
梅貽琦的選擇
生死皆寂寞的教育思想傢
“性”博士的文化氣魄
蔣夢麟：聯閤中的現實考慮
梅貽琦：西南聯大的真正掌舵人
司徒雷登：燕京大學的靈魂
負傷的知識人
過去的知識分子，在其後半生走過的都是荊棘路。既不盲目贊美，也不一味渴求，對於這些前輩，若能有一種設身處地的體察，方
不負先賢之初心。
黃炎培：以教育始，以政治終
此般師生此般情
在學術與氣節的蹺蹺闆上
被辜負的愛國心
梁漱溟的骨氣和底氣
曆史的吊詭
費孝通的兩個世界
刀割到自己方覺痛
賈植芳：負傷的知識人
趙儷生：一二·九知識分子的歧路
關於季羨林去世的幾點思考
廣陵散從此絕矣
換個角度讀曆史
並非試圖推翻曆史的定論，而是希望看到更真實的曆史。
蔡元培為什麼能夠做成最成功的教育傢新解
由燕京大學想到的
“北大是常為新的”新解
西南聯大：不是最好的學校
鄭天挺“奉調”南開探微
勢利的曆史
費正清為什麼反對李約瑟
齣山與在山
齣山與在山，一直是擺在知識分子麵前的兩難選擇。齣山不比在山清，但若是知識分子一味愛惜羽毛，這個世界會是什麼樣子？
齣山不比在山清
蔣介石：總統原來是常人
章乃器：在政治和經濟的天平上
傅涇波：站在司徒雷登身邊的人
大公報四巨頭
讀書劄記
讀書，就是和古人拼智慧。文字，尤其是迴憶性文字，是有遮蔽的，要從古人的字裏行間尋找漏洞。
兩相比較讀《傢書》
傢書中的曆史
知道的和說齣的
人間正道是滄桑
李新迴憶錄的一緻與不一緻
僅有理念是不夠的
自由不在彼岸，而在於爭取
道與勢之間的黨人之爭
一杯毒酒，他卻甘之如飴
陶菊隱又如何？
一邊心涼一邊眼熱
顧頡剛的方法李澤厚的思想
“不采蘋花即自由”
與前輩談
當代華語學術界四大重鎮思想的精華。
李澤厚：《論語》非聖經
餘英時：《論語》隻能“冷讀”，不能“熱讀”
許倬雲：《萬古江河》是思鄉，更是對中國的期望
與唐德剛先生聊曆史
後記

精彩書摘

　　清華風物今安在？
　　曆史常常誕生於偶然之間，偶然誕生的曆史往往又能對後世産生重大的影響，比如說清華大學。清華大學的誕生眾所周知是因為國恥，但無論從什麼角度看，作為國恥的八國聯軍侵華事件與清華大學的誕生均無必然之聯係。但是曆史的詭吊，偏偏讓這兩件沒有必然聯係的事件聯係在瞭一起，個中緣由，恰可用本文的開端作為解釋。
　　《辛醜條約》簽訂以後，梁誠有一次往見美國國務卿海約翰，談話中這位美國的國務卿無意說齣瞭“賠款原屬過多”，長於涉外的駐美公使當然不會錯過良機。於是，梁誠一方麵要求美方帶頭核減賠款數目，一方麵又急報中國政府，建議嚮美交涉要求美方退還多餘的款項。如何使美方把落入口袋中的銀子再掏齣來返還中國，梁公使想必大費心思。及至1907年12月315，事情終於有瞭眉目，美國總統在國會宣布“我國宜實力援助中國厲行教育，使此繁眾之國度能漸漸融洽於今世之文化。援助之法，宜將庚子賠款退贈一半，俾中國政府得遣學生來美留學”。
　　翌年l2月31日美國國務卿路提正式通知其駐華公使柔剋義：總統於1908年12月28日的實施法令中指示，賠款之退款從1909年1月1日開始。這一段麯摺，便是被老一代清華人稱之為“國恥紀念碑”的“遊美學務處”的由來。
　　2003年3月份，我曾到清華校史專傢黃延復先生傢中與其進行過一番關於梅貽琦校長的對話，那篇對話最初經我整理，由於當時剛剛齣道，整理結果殊不盡人意，後來經黃老審閱，黃老不辭勞苦，又經一番加工，幾近重新寫過，遂使文章文采斐然，亦見黃老治學行文的嚴謹。那篇文章後來發錶在我供職的《中産經新聞》，隨後不久，我辭職賦閑在傢。其時，黃老以其多年研究清華校史的大著見贈。《圖說老清華》即為其中之一。
　　賦閑在傢，除瞭抓緊時間另覓飯轍，更免不瞭讀書自遣。黃老的幾本大著伴我度過大半無聊的時光。《圖說老清華》以清華的校史為綱，藉圖片描繪老清華的輪廓，對於像我這樣一個“愛讀書不求甚解”的人來說，在讀圖的過程中遙想清華的故事，自然是最愜意的事。
　　……

前言/序言

買書如山倒 讀書如抽絲，請無視白癡評論，書沒來得及看，真的隻是為積分。

到貨瞭，看瞭幾篇，感覺文章內容和預期有差距。

民國知識人的命運，實堪為讀懂中國的一個群體樣本

還沒開始閱讀，但是很期待。

“哈哈哈……”白羽肆意的狂笑道：“劉英俊那頭死肥豬，下次再讓老子碰上，老子絕對要從他身上抽齣幾桶油水齣來！”

一下買瞭很多書，還沒來的及看，先拿分

拿到書後，迫不及待地細讀瞭陳先生的三篇佳作。雖是隨筆，筆下看似波瀾不驚，卻於無聲中掀起讀者心中的慨嘆：為何負傷的總是知識人，為何風流總被雨打風吹去，為何令萬韆學子嚮往之清華已經與“清華”之本源背道而馳……一切皆令人唏噓不已

所謂常識，按照我們一般的理解，應該是指那些能夠不證自明，可以不言而喻，直至眾所周知，最終心領神會的日常觀念。這裏有一個稍微悖論的地方，因為從觀念的本體論意義而言，它是一個學習與接受的過程，我們隻能從日常的成長中習得觀念，觀念無法彰顯自身。我們可以這樣理解，任何觀念都有一個從真理逐漸日常化的過程，真理普及越多，觀念就變成瞭常識。按照古希臘哲學的說法，隱微的真理隻由少數哲人纔能掌握，隻有常識——他們通常稱之為“意見”——支撐起我們的日常生活。 之所以做瞭這樣的區分，是因為在本書中，他稱之為“常識”的觀念，指的是那些觀念需要普及，但是恰恰還沒有達到一種普遍的認知狀態。現代以來，隨著學科化與專業化的各種區分，觀念逐漸成為瞭各自專業領域溝通的接頭暗號，對外人而言，這些觀念是已經超越瞭常識的界限。而“國傢的常識”意味著我們我們生活在一個人際關係的社會中，我們生活在某種統治之下，我們需要瞭解某些共同領域生活的規則，這是構建我們美好生活的基礎。常識的解讀告訴我們，你理解瞭一個詞匯，並不意味著我們就懂瞭這個詞匯的含義。常識幫助我們理解，引發我們探究的興趣，提升我們的認識，融洽我們的溝通語境，構建我們想象的共同體，捕捉真理的影子。就如同羅斯金在點評俄羅斯為何最終走到瞭一條威權主義道路一樣，他說我們必須學習資本主義：“市場經濟可能是自然發生的，但它不能自然地理解。”我們需要通過學習市場經濟的常識，纔能認識那支看不見的手。這種理解是建立在常識上基礎上的深入而專業的理解。 從常識中讀懂國傢，這就意味著你能從其他國傢的發展中看到瞭自己國傢的影子。盡管囿於民主製的主題，我們無法得知羅斯金是如何解讀中國的，但是在這些國傢的解讀中，尤其是對俄羅斯的解析中，中國的影子躍然紙上。這倒不是說羅斯金在暗示這什麼，隻是說這些國傢的曆史或多或少都能給人一種藉鑒。尤其是俄羅斯的發展，不僅僅是意識形態，還是威權政治體製，乃至現如今，陷入的各種睏境都與中國的現狀如齣一轍。但是未來的發展如何，在這種“文化絕望的政治”中，在市民社會的缺席中，在意識形態幻覺的洪流中，是走嚮深淵，還是走嚮民主，我們不得而知。這也許就是在本書的結語部分中提到的一個學習常識很重要的教訓：無論是我們的國傢，還是作為市民的我們與其他國傢的人們都沒有太多的區彆，當你比較政治的時候，一定要把自己的國傢體係包括進來，“我們通過研究結果，學習什麼是好的，什麼是壞的”。