暗流：1949年之前安陽之外的中國考古學傳統 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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徐堅 著

圖書標籤:

• 考古學
• 中國考古學
• 曆史
• 1949年以前
• 安陽
• 學術史
• 文化遺産
• 田野調查
• 早期考古學
• 中國曆史

齣版社： 科學齣版社

ISBN：9787030334695

版次：1

商品編碼：10973136

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2012-02-01

用紙：膠版紙

頁數：442

字數：557000

正文語種：中文

編輯推薦

　　《暗流：1949年之前安陽之外的中國考古學傳統》是國內一次全景式復原1949年之前安陽史語所之外的中國考古學的嘗試，與以往考古學史關注點不同的是，《暗流：1949年之前安陽之外的中國考古學傳統》關注瞭既往因為種種原因而被埋沒的考古學活動。作者以後過程主義考古學視角，采用人類學“迴訪”及“深描”的作業方式，在晚近更豐富、更係統的科學發掘中和更多維嚮度的學術史情境中重新厘定1949年之前的考古發現和闡釋。建構齣瞭可信的安陽之外的中國考古學傳統。本書行文流暢，可讀性極強，強烈推薦。

內容簡介

　　一般認為，1949年之後的中國考古學在很大程度上是建立在1928年開始的安陽發掘基礎之上的。但是，過度誇大安陽傳統很可能會忽視安陽之外的發掘、史語所以外的學人、有計劃的科學發掘之外的意外發現、田野調查和發掘之外的理論和方法的輸入和闡發等，而這些都是1949年之後中國考古學基礎知識、田野方法和闡釋理論的重要來源。由於這些發現、技術和理論長期以來都未得到重視，《暗流：1949年之前安陽之外的中國考古學傳統》將其命名為中國考古學的“暗流”傳統，予以闡發。

作者簡介

　　徐堅，2000年獲考古學及博物館學博士學位，同年起任教於中山大學曆史學係，主要研究方嚮為南中國即東南亞大陸地區考古學、藝術史和物質文化。2005-2006年擔任美國巴德學院訪問助理教授，2008年獲法國高等人文研究基金會愛馬仕學人資助。2004年以來的主要研究項目包括美國溫納-格蘭人類學基金會支持的中國考古學史口述史項目，大英圖書館和美國國傢地理學會支持的西南中國瀕危文化研究，日本住友財團支持的鳥居龍藏研究等項目。翻譯齣版瞭《考古學思想史》、《閱讀過去》、《藝術中國》和《理解早期文明》等多種經典著作，在《漢學研究》、《新史學》、《曆史人類學學刊》等雜誌上發錶論文20餘篇。

目錄

緒論　暗流：超越安陽
第一章　平行的安陽：以《鄴中片羽》和《河南安陽遺寶》為例
第二章　安陽之外：從浚縣辛村到蒼洱之間
第三章　眾流：多元化的考古學群體
第四章　挖掘鄉土：硃提堂狼洗、梁堆和張希魯
第五章　走嚮民族考古學：以前範式時代的銅鼓研究為中心
第六章　新鄭李傢樓：從盜寶私藏到學術公器
第七章　復原之術：基於古董市場重建的考古學
第八章　從蠻洞到崖墓：多綫式研究的範例
第九章　靜水深流：考古學概念、方法和理論入華
餘論　作為後過程主義考古學的暗流視角

前言/序言

好的，這是為您構思的圖書簡介，該書名為《暗流：1949年之前安陽之外的中國考古學傳統》。 --- 《暗流：1949年之前安陽之外的中國考古學傳統》 導言：被遮蔽的廣袤大地 在中國現代考古學的敘事中，“安陽殷墟”往往被視為無可爭議的起點與輝煌的象徵。那片黃土之上的發現，不僅重塑瞭對商代曆史的認識，更奠定瞭早期中國考古學的學科範式與學術話語權。然而，曆史的進程並非單綫發展，學術的探索也絕非孤立事件。《暗流》一書旨在撥開殷墟的耀眼光芒，深入探尋在這一主流敘事之下，那些同樣重要、卻鮮少被係統梳理的“安陽之外”的考古學傳統。 本書的核心關切在於：在20世紀上半葉，即1949年之前那個動蕩而孕育新知的時代，中國廣袤疆域內的考古活動是如何展開的？它們與主流的“安陽模式”形成瞭怎樣的對話、競爭乃至互補關係？我們試圖揭示的是，在傳統史學與西方考古學範式交織的復雜語境中，一個多元、地域性強、且充滿生命力的早期中國考古學網絡是如何暗流湧動的。 第一部分：邊緣的呼喚——地域考古的勃興（1900-1928） 在安陽發掘如火如荼之時，中國的其他地區也湧現齣零星而重要的考古實踐。這些實踐往往紮根於地方精英、教會人士、以及早期國傢機構的努力之中，它們構成瞭與中央敘事相抗衡的“邊緣力量”。 一、長城地帶的“邊疆考古”： 東北、內濛古等地，受到俄國、日本考古學傢的早期影響，以及對滿洲曆史的關注，催生瞭對遊牧民族遺存的考察。這些考察雖然常帶有政治或民族學的目的，卻為日後中國自身對北方史前文化的研究積纍瞭寶貴經驗。我們詳細考察瞭對紅山文化早期認識的麯摺路徑，以及早期學者如何試圖將這些發現納入對“華夏族源”的討論中。 二、江南水鄉與吳越之謎： 相比於中原的青銅器和甲骨文，長江下遊的考古工作在早期更側重於新石器時代的文化類型識彆。從杭州灣到鄱陽湖流域，地方文人與教育機構開始瞭對當地史前遺存的初步梳理。本書重點分析瞭對良渚文化早期零星發現的解讀，以及這些發現如何挑戰瞭傳統“黃河中心論”的曆史觀。 三、西南少數民族文化的早期記錄： 雲南、四川等地的初期考察，往往由西方傳教士、漢學傢，或是最早期的“博物院”體係成員完成。這些記錄雖然帶有強烈的觀察者偏見，卻為我們今天理解民族學與考古學在中國早期是如何交織提供瞭獨特的視角。我們探討瞭早期對石磬、岩畫以及少數民族喪葬習俗的記錄，如何構成瞭對“大一統”敘事之外的多元中國圖景的初步嘗試。 第二部分：機構與思想的碰撞——現代學術的形成（1928-1937） 中日戰爭前夕的十年，是中國學術機構建設的關鍵時期。中央研究院曆史語言研究所在安陽取得的成功，極大地刺激瞭其他學術團體和地方政府的考古熱情，但也引發瞭關於發掘標準、知識産權和學科主導權的爭論。 一、中央研究院體係的輻射與反思： 殷墟發掘的成功模式，被試圖復製到其他地區，例如對山西、陝西的曆代墓葬考察。但各地復雜的曆史遺存，使得“一刀切”的殷墟標準麵臨挑戰。我們著重分析瞭早期學者在豫西、晉南等地進行發掘時，如何努力調和既有的“商周中心”框架與實際發現的新材料之間的矛盾。 二、地方學派的崛起與學術自主性： 一些地方性機構或大學開始獨立開展工作。例如，在山東、河北等地，學者們開始集中精力於對區域性青銅文化、戰國遺址的發掘與整理。本書關注瞭這些“地方學派”如何逐漸形成自己獨特的研究方法和理論關注點，試圖在中央的學術權力下，爭取自身研究的閤法性和重要性。例如，對膠東半島史前遺址的係統梳理，即是這一時期地方自主性的體現。 三、理論的引入與在地化： 早期中國考古學不僅是田野實踐，也是理論轉化的過程。洛剋、李濟等人的工作，將西方考古學的方法論引入中國。然而，這種引入並非被動接受。本書考察瞭中國學者如何批判性地吸收文化傳播論、文化圈理論等，並將其與中國本土的古史傳統相結閤，發展齣具有自身特色的研究路徑。例如，如何運用文化層理論來解釋中原與周邊文化的關係。 第三部分：戰火中的堅守與轉型（1937-1949） 抗日戰爭將中國的學術界推嚮瞭前所未有的睏境，但也迫使考古學工作者尋找新的生存與發展空間。考古資源的南遷與分散，反而意外地促進瞭對西南、華南等“被遺忘地區”的認識。 一、西南大後方的考古重建： 隨著學術機構內遷，大量學者聚集在昆明、重慶等地。這些地區因其地理的隔絕性，成為瞭觀察中國史前文化多樣性的重要窗口。本書詳細梳理瞭戰時對四川盆地新石器時代遺址的初步探查，以及對雲南青銅器、史前岩畫的搶救性記錄。這些發現為戰後中國考古學版圖的重塑奠定瞭基礎。 二、南方考古的初步覺醒： 在戰火的間隙，如廣東、廣西、福建等地，零星的考古報告開始齣現，關注點集中在史前文化與青銅時代的南係特徵。這些早期工作，雖然在當時的影響力不如中原考古，卻預示瞭1949年後，南方考古學必將迎來大發展。我們考察瞭早期學者在缺乏係統理論指導下，對“百越文化”概念的初步摸索。 三、文物保護與學科的自洽： 戰爭時期，田野工作麵臨巨大危險，文物保護成為首要任務。本書展現瞭早期考古學傢在極端環境下，如何保護和記錄尚未被發掘或仍在發掘的遺址，同時，也探討瞭在國傢危亡之際，考古學如何試圖確立其在民族文化認同中的地位，以期實現學科的自洽與延續。 結語：迴溯暗流的意義 《暗流：1949年之前安陽之外的中國考古學傳統》並非旨在取代安陽的地位，而是為瞭更全麵、更立體地理解現代中國考古學的起源。它揭示瞭早期中國考古學從一開始就具有的內在張力：中心與邊緣的拉鋸、傳統史學與現代科學的融閤、以及地方知識與國傢敘事的博弈。 通過對這些“暗流”的追溯，我們能夠更好地理解，今日中國考古學所呈現齣的地域多樣性、方法論的豐富性，並非憑空而來，而是深深植根於1949年之前，那片廣袤土地上無數次艱難而重要的探索之中。這本書是對那些在學術邊緣耕耘的先驅者們，一次遲到的緻敬，也是對理解中國文明起源復雜性的必要補充。它邀請讀者跳齣既有的敘事框架，重新審視中國考古學的真正“根係”。 ---

評分☆☆☆☆☆

這部新作的閱讀體驗，簡直就像是推開瞭一扇通往塵封歲月的幽深門扉。作者以一種近乎曆史偵探的敏銳和細膩，將我們帶入瞭一個遠比教科書上描繪得更為復雜、更具張力的學術圖景之中。它不僅僅是羅列史料，更重要的是，它展現瞭“傳統”是如何在特定的曆史脈絡和地理環境中生根、分化、乃至對抗的。我尤其欣賞作者在處理那些邊緣人物和非主流學派時的那種尊重與審慎。那些被主流敘事遮蔽的聲音，在作者的筆下重新獲得瞭清晰的輪廓和鮮活的生命力。閱讀過程中，我時常會停下來，反復琢磨那些關於“地方性知識”和“國傢視野”之間微妙拉扯的論述。這促使我重新審視自己過去對中國考古學發展脈絡的理解，發現其中隱藏著太多未被充分發掘的活力與衝突。整本書的敘事節奏把握得恰到好處，既有學術的嚴謹，又不失文學的張力，讓人讀起來心潮澎湃，深感知識的重量與魅力的交織。

評分☆☆☆☆☆

這本研究的史料駕馭能力，實在令人嘆服。作者顯然投入瞭巨大的心力去搜集和辨析那些散落在各地檔案館和私人收藏中的零星資料。它的敘事邏輯不是綫性的，而是像一張巨大的網，將不同地域、不同時間段的考古活動巧妙地串聯起來，揭示齣一條條潛在的、相互影響的學術暗流。讀完後我感覺自己的知識地圖被重塑瞭，以往清晰的邊界變得模糊而有趣，充滿瞭待探索的交叉點。尤其是在論述不同地方學派在方法論上的差異時，作者沒有采取簡單的褒貶，而是客觀地展示瞭每一種路徑選擇背後的文化土壤和現實考量。這對於任何一個對區域文化研究或思想史感興趣的讀者來說，都是一場視覺和智力的盛宴。它提供瞭一個絕佳的範例，展示瞭如何通過紮實的基礎研究，去挑戰既有的學術定論。

評分☆☆☆☆☆

從文筆風格上來看，這本書的作者擁有極強的畫麵構建能力。雖然是嚴肅的學術著作，但其行文流暢，邏輯清晰，絕無晦澀難懂之弊。仿佛不是在閱讀一篇曆史分析，而是在觀看一部關於知識分子命運的紀錄片，充滿瞭時代特有的張力和宿命感。我特彆喜歡作者在引入新議題或轉換視角時所采用的過渡句，它們自然而然地將讀者的注意力從一個復雜的曆史場景平穩地轉移到另一個相關聯的議題上，使得整個閱讀過程毫不費力，卻又收獲滿滿。那些對地方性刊物、地方誌中隱藏的考古綫索的挖掘，更是展現瞭一種“化腐朽為神奇”的本領。這本書成功地將“地方”提升到瞭與“中央”同等重要的學術地位，提供瞭理解那個時代知識生態的全新維度。

評分☆☆☆☆☆

這本書最吸引我的地方，在於它所展現齣的那種強烈的“反思性”。它迫使我思考，我們今天所習以為常的“考古學傳統”，究竟是在何種復雜的曆史條件和思想博弈下定型的？作者並沒有直接給齣答案，而是通過詳盡的案例和對比，將問題拋給瞭讀者。每一次對某個地方性學術社團的描述，都像是一麵棱鏡，摺射齣當時知識分子在專業追求與現實壓力之間的掙紮。這種對曆史“不確定性”和“多嚮性”的深刻洞察，使得全書的基調既厚重又充滿啓發性。它不僅僅是一部關於過去的書，更像是一部關於“知識如何形成”的元理論著作，讀起來讓人深感不虛此行，對學術研究的本質有瞭更深一層的敬畏與理解。

評分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的深度和廣度，絕對超齣瞭我對一般學術著作的預期。它構建瞭一個極其精密的知識網絡，讓我看到瞭在那個動蕩年代，學術思想是如何在各種政治、社會力量的擠壓下艱難前行的。那種“夾縫中求生存”的學術氛圍，通過作者對文獻細緻入微的挖掘，被刻畫得淋灕盡緻。印象最深的是關於信息傳播路徑的探討，那些跨越不同省份、通過私人信件或小範圍齣版物進行的學術交流，顯示齣一種堅韌的生命力，這種生命力是自上而下的權力結構所無法完全扼殺的。閱讀時，我仿佛能聞到舊紙張特有的味道，感受到那些學者們在睏境中堅守學術良知的重量。這本書的價值在於，它打破瞭我們習慣於從宏大敘事中去理解曆史的慣性，轉而聚焦於那些具體的操作層麵和個人抉擇，讓整個曆史進程變得有血有肉、觸手可及。

評分☆☆☆☆☆

素描是很理性的，素描的過程是腦、眼與手高度結閤的人的活動。大腦

評分☆☆☆☆☆

我看瞭一下，有些沒看懂

評分☆☆☆☆☆

大傢之作 ,值得關注 !

評分☆☆☆☆☆

這本書之前，學界多強調安陽殷墟的發掘，把安陽殷墟的發掘作為中國考古學開始的標誌。而這本書則更多地介紹安陽殷墟之外的考古學，可謂獨闢蹊徑，言之有據，所引材料也很不錯。

評分☆☆☆☆☆

買來收藏。。。。。。。

評分☆☆☆☆☆

一、東鬍早期的事跡

評分☆☆☆☆☆

第五章 拓跋鮮卑

評分☆☆☆☆☆

很好的書，非常喜歡。。。

評分☆☆☆☆☆

太陽曆簡稱陽曆，是以地球繞太陽公轉的周期為計算的基礎的，要求曆法年同迴歸年（地球繞太陽公轉一周）基本符閤。它的要點是定一陽曆年為365日，機械地分為12個月，每月30日或31日（近代的公曆還有29或28日為一個月者，例如每年二月），這種“月”同月亮運轉周期毫不相乾。但是迴歸年的長度並不是365整日，而是365.242199日，即365日5時48分46秒餘。陽曆年365日，比迴歸年少瞭0.242199日。為瞭補足這個差數，所以曆法規定每4 年中有一年再另加1日，為366日，叫閏年，實際是閏一日。即使這樣，同實際還有差距，因為0.242199日不等於1/4日，每4年閏1日又比迴歸年多齣約0.0078日。這麼小的數字，一年兩年看不齣什麼問題，如果過瞭100年，就會比迴歸年多齣約19個小時，400多年多齣近75個小時，相當於3個整日多一點，所以陽曆曆法又補充規定每400年從100個閏日中減去3個閏日。這樣，400陽曆年閏97日，共得146097日，隻比400迴歸年的總長度146096.8796日多2小時53分22.5秒，這就大體上符閤瞭。這種曆法的優點是地球上的季節固定，鼕夏分明，便於人們安排生活，進行生産。缺點是曆法月同月亮的運轉規律毫無關係，月中之夜可以是天暗星明，兩月之交又往往滿月當空，對於沿海人民計算潮汐很不方便。我們今天使用的公曆，就是這種陽曆。