青年对话录：教育是怎样变得危险起来的 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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汪丁丁 著

图书标签:

• 教育
• 青年
• 对话
• 社会
• 文化
• 思辨
• 危机
• 反思
• 未来
• 公共领域

出版社： 中央广播电视大学出版社

ISBN：9787304055202

版次：1

商品编码：11007233

包装：平装

丛书名： 青年对话录

开本：16开

出版时间：2012-04-01

用纸：胶版纸

页数：185

字数：151000

正文语种：中文

编辑推荐

害人的教育，与有毒的食品相比，罪孽深重不知多少倍。一个人的成长，不是一个人的成长两是一群人的成长。
教育的三重目的：（1）核心价值观的灌输；（2）社会与工作技能的培养；（3）批判性思考能力的开发。

内容简介

汪丁丁从教育是最最难的一件事讲起，指出转型期中国教育诸多严重危险的弊端及其成因。作者进而阐明了教育的三重目的、早期教育的脑科学和心理学依据、跨学科教育的主旨，以及知识与灵魂、知识与人生的关系问题。无论是教育者还是被教育塑造成了半成品的年轻人，都能从《青年对话录：教育是怎样变得危险起来的》中得到思考和行动的力量以及方法。让我们重复鲁迅那句话“救救孩子”，也救救我们自己。

作者简介

汪丁丁，夏威夷大学经济学博士，北京大学中国经济研究中心教授，浙江大学跨学科社会科学研究中心学术委员会主席。当前研究领域为：经济学思想史、制度分析基础、行为经济学、新政治经济、演化社会理论。

内页插图

目录

转型期的中国教育
教育是最最难的—件事
教育的问题
我们的大学是世界上最昂贵的教育组织
生命的未来
官僚制度下的教育困境及出路
再谈转型期的中国教育
两代人的教育失败意味着什么
教育服务的政治经济学
教育是怎样变得危险起来的
梁漱溟鼓吹社会自由教育，批判官办教育之弊
独立之精神，自由之思考
精神疾病在中国

跨学科教育
关于CCER经济学与社会哲学教育委员
会的设想2010年春季北京大学人文与社会跨学科讲座系列
关于跨学科教育致艾洪德校长
跨学科教育的一份纲要
跨学科教育实验一年总结
与东财的学生们谈学习和人生
与几位同学的讨论
发现属于你的问题
跨学科教育的三条主线
教育的三重目的
中国人力资本与教育问题

早期教育
社会交往与数学直觉
教养何以缺失
童年与政治家的品格
直觉与早期教养
表达与理解
常识与社会交往
知识与灵魂
消费主义时代的情感
生命·理性·激情
一个人的成长

知识与灵魂
问题意识
由认真对话可以产生思想
读书与生活之间的关系
以出家的精神——向一本出色的期刊致敬

知识过程与人生体悟
学术与人生——叶航访问汪丁丁
知识过程与人生体悟——汪丁丁、罗卫东、叶航三人谈
让心灵在所有方向上充分涌流——柯凯军采访汪丁丁
编辑后记

精彩书摘

我不敢教
汪丁丁：我和盛洪在1993年有个对话。盛洪突然问出一个问题，他说丁丁啊，这要孔夫子碰上尼采，尼采就是一流氓，手里拿一把刀，我不和你讲理，什么礼仪之邦，一刀捅死你了。这世上要都是孔夫子，有一个尼采就称霸天下，因为打不过人家。还归结到李泽厚的概括：你想把他培养成为孔子式的思想家或找到个人实现的教育路线，他没法生存。你要想教他生存技能，境界又上不去。美国有两种极端的教育：演员阿诺德认为要让他的孩子吃苦，进行斯巴达式的教育，不给一分钱，否则孩子很容易被宠坏。还有一种就是迈克尔·杰克逊，他的孩子生下来就含着金钥匙，不能经任何凤雨。这两个极端都有道理。一个苦孩子，出身极贫寒，一层层地爬上来，得“杀”（淘汰）多少人啊！从农村到大学，然后成为名教授，而性格不扭曲，这概率极小。而性格要想不扭曲，童年必须幸福——这是我个人的观察，但童年幸福的人意志薄弱。你说你怎么教这个孩子？所以我就不敢教。
信力建：假如我们要培养绅士，他遇上了清朝人，就要举手投降了。中国到了近代和现代，虽然自己是野蛮的，但它觉得发达国家更野蛮，怎么看这个问题？
汪丁丁：确实我想不清楚。如果我们说迎头赶上，现在西方都向东方学习了，于是我们可以放弃工业化的那一段知识过程，放弃自由民主的西方社会过程。因为你把科学落实到技术上，就是工业化，把科学的知识观和伦理观落实到政治生活中间，就是民主，它是一对概念。另一种救治的方式，是我们希望西方不来打我们，但还很难说，所以我不敢作汶种幻想。
文化转型
信力建：我们老师可以想想，现在我们的教育目的或者取向，是按东方“仁义礼智信”的目标培养出有道德的人，还是培养出符合西方社会达尔文主义打败别人而生存的人，，大家认为采取哪一种价值比较合适呢？
汪丁丁：中国社会现在面临转型。对应了刚才我们讨论的学西方还是不学，等等。这是从鸦片战争被西方打了后我们自然的反应过程，最漫长的就是文化转型，大概需要几百年时间。所以我真的没办法看得清未来是什么样，也就无法判断家庭的这种自然主义教育观，是让孩子模仿他们的父母更好一点，还是按照我们现在设想的价值观。但是在稳态社会里，比如说西方，中产阶级的孩子已经很熟悉他们未来的生活方式，这时家长教的就是这孩子将来需要的。所以自然主义教育是可以的。按照美国教育部发表的资料，0岁～7岁的小孩子受父母影响最大，它是所谓的模仿阶段。但到了能交朋友的年龄，孩子之间的相互影响远远超过孩子家长的影响，也远远超过老师对孩子的影响。这是西方社会的情况。朋友之间价值观的影响起很大作用，这是美国社会的特点。
你提到的是一个本质的问题，绕不过去。我回到你刚才最后的问题，我们怎样来弥补我们国学传统的缺陷？中国的文化传统的理想境界梁漱溟早年总结过。叫做“耕读之家”，一边是农夫的生活，陶渊明式的，回到屋子里就是琅琅书声。这是中国人理想的田园生活，也是后来亚当·斯密晚年最欣赏的生活，这叫自然的发展道路，而不是欧洲那样非自然的发展。所以盛洪老师要在这儿，就会说要商榷一下，你的前提是不是成立。如果前提不成立，我们就不需要学西方，所以梁漱溟说中国再发展五千年，如果不碰到西方人，它永远也造不出火车大炮来。为什么？它志不在此，它的精神取向是内生的，不是外扩的，不是去征服世界的，所以根本不希望去影响别人，我们就老老实实地过我们的耕读生活就完了。
信力建：回到刚才的问题，我们到底教孩子什么，是教他做道德君子，还是做强盗，还是两者都不做，告诉他更多的生存方法和价值观，让他自己去选择？
汪丁丁：你的问题特别重要。2000年加德纳在日本东京有一次演讲，关于多智能的。他在东京的演说题目就是“面向21世纪的教育，我们应该教什么？”加德纳在那次演说当中提出：21世纪的教育是什么？是思考力的教育，要培养批判性的思想的能力。孩子从老师那里学到的不是知识，而是如何思考的技能。这样，他将来在什么样的社会环境里生存都没有太大的问题了。这是个原则，我相信放之四海而皆准，中国人也会赞同这个原则。关键是从经济学角度，什么价格才能落实这个。
生活在他方
信力建：在我个人接触的人当中，你的知识最丰富，博大精深，你是怎么掌握这些的？你怎么学习的？
汪丁丁．很多学生都说，我们和汪老师怎么越读书差距越大？那是。你想我每天早晨起来看几个小时书，到8点他们起来的时候，我已经在网上结束了几十本刊物最新文献的综述与阅览。所以差距确实越来越大，所以张维迎说过一句话，你不能都去学他那个方式，因为很昂贵，衣食不愁才行。
信力建：你能不能讲一些最基础的学习方法？
……

前言/序言

《思潮激荡：重塑教育的时代之问》 在一个急速变迁的时代，教育的航船正驶向何方？我们曾坚信知识是开启未来的钥匙，而今，这扇门却似乎变得越来越沉重，甚至透露出令人不安的寒意。当传统教育的灯塔在信息洪流中显得模糊，当“成功”的标准愈发多元也愈发令人焦虑，我们不得不停下来，审视教育的本质，探寻它在现代社会中不断被重新定义、甚至被曲解的轨迹。 《思潮激荡：重塑教育的时代之问》并非直接针对某一特定的教育问题或现象，而是致力于构建一个宏大的时代背景，去理解当代教育所面临的普遍困境与深层挑战。本书并非简单罗列问题，而是深入剖析那些塑造我们教育观念、实践方式，乃至未来走向的宏观力量。它是一次关于“为什么”的探索，一次关于“怎样”的反思，一次关于“往何处去”的追问。 第一部分：时代洪流中的教育迷航 本书的开篇，将带领读者穿越历史的迷雾，审视教育在不同历史时期扮演的角色及其变迁。从古代的师徒传承，到近代的学校制度兴起，再到信息时代的知识爆炸，教育的功能和形态始终与社会发展紧密相连。然而，今天的变化速度和复杂程度，前所未有。 工业化时代的“标准化”烙印： 曾经，为适应工业化社会的需求，教育被设计成高效的“流水线”，旨在培养批量化的合格劳动力。这种模式强调规训、统一、考试和分数，它塑造了我们对“好学生”和“成功教育”的最初认知。但当机器取代大量重复性劳动，当创新和个性化成为核心竞争力时，这种“标准化”的基因，是否已成为阻碍我们前行的包袱？本书将探讨这种历史遗留的教育模式，如何渗透到当下的教育理念和实践中，并可能带来哪些意想不到的后果。 信息爆炸与“知识焦虑”： 互联网以前所未有的速度和广度，将海量信息呈现在我们眼前。知识的获取方式发生了翻天覆地的变化，学习的门槛似乎降低了，但随之而来的是“知识焦虑”。我们担忧孩子无法跟上时代的步伐，担忧他们所学的知识很快过时，担忧他们无法在信息海洋中辨别真伪。这种焦虑，是否正在悄然改变我们对教育内容和方式的选择？本书将分析信息爆炸对学习动机、学习内容、以及教师角色的影响，并揭示焦虑驱动下的教育选择，可能出现的误区。 全球化与“跨文化”挑战： 全球化使得不同文化、不同价值体系之间的交流日益频繁。教育如何在全球化背景下，既保持本土特色，又具备国际视野？如何培养学生跨越文化鸿沟、理解多元世界的素养？本书将探讨全球化带来的教育机遇与挑战，以及在竞争日益激烈的国际环境中，教育如何才能真正赋能个体，使其成为有竞争力、有责任感的全球公民。 第二部分：价值重塑与教育的“内在尺度” 当外部世界的要求变得复杂多变，教育的“内在尺度”——即教育的根本目标和核心价值——变得尤为重要。本书将深入探讨那些影响教育价值判断的深层因素。 “成功”定义的变迁与异化： 传统意义上的“成功”，往往与学业成就、高薪职业挂钩。然而，在当代社会，成功的定义变得愈发多元，也愈发模糊。物质至上、名利驱动，这些社会价值的渗透，是否正在扭曲教育的初衷？当教育被视为实现某种“成功”的工具，当教育的目标被简化为“考上好大学”、“找到好工作”，我们是否忽略了教育更深远的意义——培养健全人格、激发内在潜能、追求生活幸福？本书将批判性地审视当下社会流行的“成功学”对教育的影响，并呼吁回归教育的育人本质。 “实用主义”的陷阱： 在强调“学以致用”的时代，许多教育内容和方式被要求具有直接的、可见的“实用性”。这似乎是务实的选择，但过度的实用主义，是否会扼杀学生的想象力、创造力，以及对抽象知识和人文精神的探索？本书将探讨实用主义在教育中的双刃剑效应，分析过度追求短期效益可能带来的长远损失，并倡导一种平衡的教育观，既关注当下，也着眼未来。 “焦虑”的生产与“内卷”的逻辑： 当竞争加剧，当不确定性增加，焦虑成为普遍的情绪。这种焦虑，如何通过教育被放大、被利用？“内卷”现象，作为一种低效的过度竞争，又如何成为教育领域的一个显性特征？本书将深入分析社会焦虑如何转化为教育焦虑，以及这种焦虑如何驱动家长、学校和学生进入一个“内卷”的恶性循环。它将揭示这种循环背后隐藏的机制，以及可能带来的负面影响，例如扼杀学习兴趣、破坏身心健康、以及削弱教育的公平性。 第三部分：教育的“新质”探索与未来图景 面对重重挑战，《思潮激荡：重塑教育的时代之问》并非止步于批判，而是积极探索教育的出路与未来。本书将聚焦那些正在萌芽的、能够引领教育走向更健康、更可持续发展方向的“新质”力量。 “全人教育”的回归与重构： 抛开狭隘的“应试教育”模式，本书将重新审视“全人教育”的理念。它不仅仅是知识的传授，更是人格的塑造、情感的培养、体魄的锻炼、以及社会责任感的唤醒。如何在中国当代社会语境下，重构“全人教育”的内涵和实践路径？本书将探讨如何将人文关怀、美育、体育、劳动教育等元素，真正融入教育的各个环节，培养学生成为品德高尚、身心健康、富有创造力的完整个体。 “个性化学习”的可能与挑战： 科技的发展为“个性化学习”提供了前所未有的可能。AI技术、大数据分析，能否真正实现因材施教，满足每个学生的独特需求？然而，个性化学习的推进，也面临着数据安全、算法偏见、以及师资培训等诸多挑战。本书将深入探讨个性化学习的实现路径，分析其潜在的优势与风险，并呼吁在技术赋能的同时，不忘教育的温度和人文关怀。 “终身学习”的时代图景： 在知识快速更新的时代，学习不再局限于学校的围墙内。终身学习，已成为个体应对变化、实现自我价值的必然选择。教育体系如何为构建终身学习社会奠定基础？如何培养学生的自主学习能力、探究精神和适应能力？本书将勾勒出终身学习的时代图景，并探讨教育如何在不同人生阶段，为个体的持续成长提供支持和动力。 “教育公平”的再思考： 在追求教育质量的同时，教育公平始终是一个核心议题。城乡差距、区域差距、阶层差距，如何影响着教育资源的分配和个体的发展机会？本书将从更广阔的视角，重新审视教育公平的内涵，探讨如何利用教育政策、技术创新和社会力量，构建一个更加包容、更加公正的教育生态系统，让每一个孩子都能享有高质量的教育机会，实现其人生价值。 《思潮激荡：重塑教育的时代之问》将通过对这些宏观议题的深入剖析，引导读者跳出眼前的具体教育现象，去理解更深层次的社会文化力量如何塑造着我们的教育。它是一次关于教育未来的理性探讨，一次关于唤醒教育本真、重塑教育价值的呼吁。本书旨在为每一个关心下一代成长的人，提供一个更开阔的视野、更深刻的洞察，以及更坚定的信念，去共同面对和塑造教育的未来。它不提供简单的答案，但它提供了一套思考的框架，去帮助我们辨析方向，寻找前行之路。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来了一种强烈的共鸣感，尤其是在描述现代人精神状态的某些片段时。那种在信息洪流中找不到立足之地的焦虑，那种对“真实连接”的渴望与现实间的巨大落差，都被作者捕捉得淋漓尽致。阅读时，我仿佛听到了自己内心深处那些一直未曾被清晰表达的声音，被作者用如此精准的文字重新组织和呈现了出来。这不仅仅是一本关于社会观察的著作，更像是一面镜子，映照出我们这一代人共同的困境与挣扎。它促使我重新审视自己日常的习惯和价值观，思考那些看似理所当然的事情，其背后的根基是否依然稳固。这种被击中的感觉，是评价一本好书最核心的标准之一。

评分☆☆☆☆☆

从叙事的节奏感来看，这本书的处理手法相当高明。它并非平铺直叙地陈述观点，而是巧妙地糅合了不同视角的观察与分析，使得整个文本的张力得以维持。有些章节的论述如同山涧溪流，清澈透明，逻辑层层递进，让人毫无阻碍地领会作者的意图；而另一些部分则像迷雾笼罩的森林，充满了隐喻和多义性，需要读者投入更多的精力去辨析和探索。这种张弛有度的节奏，极大地提升了阅读的乐趣，避免了纯理论分析可能带来的枯燥感。它成功地在学术的深度和大众的可读性之间找到了一个微妙的平衡点，使得即便是对相关领域不甚了解的普通读者，也能被其强大的思想魅力所吸引，跟随作者的脚步，进行一场思维的探险。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实抓人眼球，那种略带复古感的字体搭配着沉稳的色调，让人一眼就觉得这不是一本轻飘飘的读物。我是在书店的角落里偶然发现它的，当时就被这个标题吸引住了——“青年对话录”。这个名字本身就带有一种强烈的时代感和探索欲，仿佛预示着一场关于我们当下生存状态的深刻对话即将展开。拿到手里，厚度和纸张的质感都恰到好处，拿在手里有一种扎实的“干货”感。我特别喜欢那种需要你静下心来，带着思考去阅读的书，这本书的整体调性似乎就是如此。它没有用过于华丽的辞藻去堆砌，而是用一种克制而有力的笔触，构建了一个引人入胜的叙事框架。我期待它能带来一种久违的、关于深度思考的阅读体验，而不是那些流于表面的、快速消费式的文本。

评分☆☆☆☆☆

这本书的作者对于社会议题的敏感度令人印象深刻。他似乎拥有一种穿透表象直达核心的洞察力，能够精准地捕捉到那些在日常生活中被我们忽略，但却实实在在影响着我们精神世界的微妙变化。阅读过程中，我常常会停下来，反复咀嚼某些段落，思考它背后的逻辑链条。这种阅读体验是渐进式的，不是那种读完就忘的“爽文”，而是需要时间去消化和沉淀的“慢食”。我特别欣赏作者在构建论点时所展现出的那种严谨和不偏不倚的态度，他似乎更倾向于引导读者去思考“如何思考”，而不是直接给出标准答案。这种开放式的提问方式，反而比直接灌输知识更具力量，因为它激发了读者内在的好奇心和自我求证的欲望，让人感觉自己也参与到这场思想的建构之中。

评分☆☆☆☆☆

全书的结构布局体现了一种深思熟虑的规划。从开篇的宏大背景铺陈，到中间深入到具体的微观案例分析，再到最后回归到对未来可能性的展望，整个脉络清晰而有力。作者没有沉溺于批判，而是用一种建设性的姿态，试图为读者勾勒出一条超越现状的路径。我尤其欣赏其对术语的拿捏，既保持了专业性，又避免了故作高深的术语堆砌，使得复杂的概念能够被有效地传达给更广泛的受众。读完合上书本的那一刻，我感觉自己的思维被拉伸和重塑了一番，不是那种看完就释怀的轻松，而是一种带着重量感的充实。它成功地在“提出问题”和“引发行动”之间架起了一座桥梁，让人读罢之后，不免会思考自己能为这场“对话”贡献些什么。

评分☆☆☆☆☆

内容很丰富，思考很值得关注。下面这个很好，推荐大家看看。当年朱熹和弟子们读书的那间教室，老师的椅子在讲台一张桌子后边，下边是学生们的书桌和椅子。边上陈列着他们读的书。他们读的书中没有同时代人编写的教材，只有古老的四书五经之类。学生在教室静读，读不懂了，就问老师，老师间或有讲解，或外请一些如陆九渊之类的名学者在此授课，这些老师们心心念念的不是创建自己的学科体系，而是引导学生们进入经典，不是口口声声的“我觉得”，而是念念在兹的“经上如是说”，不是“六经注我”，而是“我注六经”。照雅斯贝尔斯的设想，人文教育其实就是读经典、读大书。对孩子们来说，越早开始读越好。雅斯贝尔斯甚至认为孩子们从小读书只读经典就够了，根本不需要别的教材，所谓专业化和技术化的学科教科书，等到十多岁之后再开始教也不迟。教材是学者们（往往是二流或三流学者）编的，但经典却是大师们（绝对一流）写的。只有早早开始学会跟大师们对话，孩子们才有可能学会拒绝精神垃圾，养成孩子们的高尚情趣。高尚情趣的培养需从经典入手。古罗马的贵族家庭会聘请训蒙师傅来带孩子们背诵、阅读和理解经典，像中国古代的西宾。教师们的任务不是兜售自己的学科知识，而是忠实地教会孩子们读通经典。此乃西方人文主义教育理念的精神实质。美国新人文主义大师欧文．白璧德就盛赞滥觞于古罗马的文艺复兴人文主义教育理念，甚至以此贬低经由法国启蒙运动而产生的人道主义理念。人道主义重普及，人文主义重提高，其区别可见一斑。而犹太民族更是要求孩子到了十二岁就必须会背诵希伯来文《圣经》。《圣经》对他们民族来说，确乃书中之书，家长每天都有责任给孩子们讲解。这样一来，晚上最宝贵的时间不是献给电视机，而是献给古老经典。日复一日、年复一年，孩子们熏陶成“律法之子”，不管身处何方，血管中都流淌着经书的血液，使这个民族，哪怕历经近两千年流亡漂泊，仍能回耶路撒冷创建最小的超级大国。为什么经典比教材重要，或者说经典是最好的教材？朱熹有首叫《观书有感》的诗就极为生动地说出了其中的原因：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”只有古老经典才能成为“源头活水”，使后人在此基础上开创“天光云影共徘徊”局面。英国“朝圣山三巨星”之一的迈克尔．博兰尼，特别提到一个人若要有真正创新，必须得有特别沉潜力，这种沉潜力首先是回到经典的能力，在不断、反复阅读经典的过程中，一个人得到某种“支援意识”，这种“支援意识”不同于“集中意识”，是人知识结构中可意会而不可言传的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰一起是俄罗斯文学乃至世界文学史上最伟大小说家，他的《卡拉马佐夫兄弟》和托尔斯泰的《战争与和平》可算得上世界小说史上最伟大的两部巨著。他的成名作《穷人》发表后创作陷入危机，于1847年开始参加空想社会主义小组活动，1849年春被捕并判死刑。临刑前一刻，他和其他犯人被告知获赦。这给他极大震荡，他明白了“生命是一个礼物”，开始认真对待信仰。三天后，他被流放西伯利亚，路上遇到热月党人的妻子，送给他一本《圣经》。其后，他被投进鄂木斯克要塞监狱，狱中不许读其他书，他便反复读《圣经》，这本书竟拯救了他的创作，给了他创作上不竭的源泉和动力。1861年，《被侮辱与被损害的》和《死屋手记》发表，后者引起尼采和列夫．托尔斯泰惊叹。1864年发表《地下室手记》，1866年发表《罪与罚》。其后，《白痴》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等无一不与《圣经》提供的精神视野有关。最后，发表总结性巨著《卡拉马佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子们叫到床边，郑重其事地把《圣经》递到孩子们手中，嘱咐他们要好好珍藏和阅读。

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作者个人随笔之类，经济学家的哲学思考，可谓通才大家吧

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还不错

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还不错

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搞活动买的，不错。

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不错，书店买不到，网上买到了，很高兴

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挺好的，非常实惠，而且是好书。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

不 错

评分☆☆☆☆☆

未看，囤着