具体描述
内容简介
《走在历史的路上：顾颉刚自述》收录了顾颉刚为《古史辨》第一册所写的序，历述他求学的经过和生活的感受，以及他和古史考证、辨伪及民俗学的因缘，从中不仅可以看出他踏入学术界的心路历程，而且他的治学方法也值得有志于从事历史研究的人来借鉴。《孟姜女故事研究》是这篇序言初稿中的一部分，现附其后，以呈现给读者该序言的全貌。书中还收录了《顾颉刚先生主要学术活动年表》，以使读者了解顾先生一生的学术活动。作者简介
顾颉刚（1893-1980），历史学家，原名诵坤，字铭坚。江苏吴县人。1920年毕业于北京大学文科中国哲学门。历任中山、燕京、北京、中央、复旦等大学教授，中央研究院院士。新中国成立后，任中国科学院历史研究所研究员。顾颉刚从20世纪20年代起即从事中国历史和古代文献典籍的研究和辨伪工作。他主张用历史演进的观念和大胆疑古的精神，吸收近代西方社会学、考古学等方法，研究中国古代的历史和典籍。他提出了“层累地造成的中国古史”的观点，是我国“古史辨”学派的创始人，同时他也是我国历史地理学和民俗学的开创者，曾先后创办民俗学会和《民俗周刊》、禹贡学会和《禹贡》半月刊等。
新中国成立以后，他从事古史研究和古籍整理工作，负责校点《资治通鉴》和二十四史，并深入研究《尚书》。主要著作有：《古史辨》、《秦汉的方士和儒生》、《两汉州制考》、《郑樵撰》、《三皇考》、《史林杂识初编》、《中国历史地图集》（古代史部分）、《吴歌甲集》等。
内页插图
目录
古史辩自序（第一册）孟姜女故事研究
顾颉刚先生主要学术活动年表
精彩书摘
很不幸的，国学会开讲还没有满一个月，太炎先生就给袁政府逮捕下狱。我失掉了这一个良师，自然十分痛惜；但从此以后，我在学问上已经认清了几条大路，知道我要走哪一条路时是应当怎样走去了。我以前对于读书固极爱好，但这种兴味只是被动的，我只懂得陶醉在里边，想不到书籍里的东西可以由我的意志驱遣着，把我的意志做它们的主宰。现在忽然有了这样一个觉悟，知道只要我认清了路头，自有我自己的建设，书籍是可备参考而不必作准绳的，我顿觉得旧时陶醉的东西都变成了我的腕下的材料。于是我有了烦恼了：对于这许多材料如何去处置呢？处置之后作什么用呢？处置这些材料的大目的是什么呢？这些问题时时盲目地侵袭我的心，我一时作不出解答来，很感着烦闷。不知是哪一天，这些模糊的观念忽然变成了几个清楚的题目：“（1）何者为学？（2）何以当有学？（3）何以有今日之学？（4）今日之学当如何？”我有了这四个问题，每在暇闲中加以思索，并且搜辑他人的答案而施以批评。大约民国三年至六年（1914-1917年），这四载中的闲工夫都耗费在这上面了。当我初下“学”的界说的时候，以为它是指导人生的。“学了没有用，那么费了气力去学为的是什么！”普通人都这样想，我也这样想。但经过了长期的考虑，始感到“学”的范围原比人生的范围大得多，如果我们要求真知，我们便不能不离开了人生的约束而前进。所以在应用上虽是该作有用与无用的区别，但在学问上则只当问真不真，不当问用不用。学问固然可以应用，但应用只是学问的自然的结果，而不是着手做学问时的目的。从此以后，我敢于大胆作无用的研究，不为一班人的势利观念所笼罩了。这一个觉悟，真是我的生命中最可纪念的；我将来如能在学问上有所建树，这一个觉悟决是成功的根源。追寻最有力的启发，就在太炎先生攻击今文家的“通经致用”上。我当时愿意在经学上做一个古文家，只因听了太炎先生的话，以为古文家是合理的，今文家则全是些妄人。但我改不掉的博览的习性总想寻找今文家的著述，看它如何坏法。果然，《新学伪经考》买到了。翻览一过，知道它的论辨的基础完全建立于历史的证据上，要是古文的来历确有可疑之点，那么，康长素先生把这些疑点列举出来也是应有之事。因此，使我对于今文家平心了不少。后来又从《不忍杂志》上读到《孔子改制考》，第一篇论上古事茫昧无稽，说孔子时夏、殷的文献已苦于不足，何况三皇、五帝的史事，此说即极惬心餍理。下面汇集诸子托古改制的事实，很清楚地把战国时的学风叙述出来，更是一部绝好的学术史。
……
前言/序言
用户评价
我深信，真正伟大的著作，不仅仅在于其内容的丰富，更在于其精神的传递。而《走在历史的路上：顾颉刚自述》恰恰是这样一本让我感触颇深的读物。虽然我不能透露书中的具体史料或学术观点，但我可以肯定地告诉你，这本书给我带来了一种前所未有的阅读体验。它不像是一本冷冰冰的史书，而更像是一位老朋友在与你促膝长谈，分享他一生中最宝贵的财富——他对历史的理解和感悟。我能想象，在文字的背后，是一位充满智慧和热情的学者，他用自己毕生的精力，去打捞、去梳理、去解读那些埋藏在历史深处的秘密。他不仅仅是一位知识的传播者，更是一位思想的引领者。这本书，让我看到了一个学者在面对历史时应有的审慎、执着与敬畏。它无关乎某一个具体的朝代或事件，而是一种更普世的治学之道，一种对求真务实的精神的致敬。读罢此书，你可能会对自己所认识的历史产生新的疑问，但更重要的是，你会获得一种思考历史的全新视角，以及一种勇于探索、不断前行的力量。
评分在翻阅过无数历史学家的著作后，我始终觉得，那些梳理史料、构建理论的大家们，他们的内心世界，他们的求索之路，才是最引人入胜的篇章。这次有幸拜读《走在历史的路上：顾颉刚自述》，虽然我不能直接提及书中具体内容，但我可以肯定地告诉你，这本书所蕴含的那种“精神”，足以让人为之动容。试想一下，一位学者，将自己毕生对历史的探索，对过往的追寻，用最真挚的笔触倾注于文字之中。这不仅仅是一份学术的传承，更是一份人格的展示。我能够想象，在那些朴素的文字背后，跳动着一颗多么炽热的心。它渴望理解，渴望洞察，渴望将那些沉寂在时间长河中的真相，一点点地打捞出来，呈现在世人面前。这种不懈的努力，这种对知识的虔诚，本身就是一种强大的感染力。当你读完这本书，你可能会对历史的解读方式产生全新的认识，你可能会被那种严谨求实的态度所折服，但最重要的是，你可能会从中找到一种面对未知、面对复杂的勇气。因为它告诉我们，即使面对再庞杂的史料，再扑朔迷离的事件，只要我们愿意付出耐心，愿意坚持思考，就一定能够拨开云雾，看到前行的方向。这种“走在路上”的姿态，是超越时代的，是值得我们每个人去体会的。
评分每次读到那些在学术领域留下浓墨重彩的先贤们的文字，我总会被一种难以言喻的力量所吸引。这次《走在历史的路上：顾颉刚自述》便是一次这样的心灵触动。我不能提及书中具体的人物、事件或学术观点，但我可以肯定地说，这本书所散发出的学术气息和人生智慧，足以令人回味无穷。我仿佛能够穿越时空的阻隔，与顾颉刚先生进行一场深刻的思想对话。我能感受到他那颗对历史充满好奇与热爱的心，他那份对真相孜孜不求的精神，以及他那份对民族文化深深的眷恋。这本书，不是简单地陈列史实，而是呈现了一位学者如何在时代的洪流中，如何以其独特的视角和方法，去探寻历史的真相，去构建他自己的学术体系。我能想象，在每一个字句的背后，都凝聚着他无数个不眠之夜的思考，无数次对史料的推敲，以及无数次对真理的追寻。这本书，就像是一座思想的宝库，它不仅仅会刷新你对某些历史问题的认知，更会让你深刻理解“走在历史的路上”这句话的真正含义——那是一种永无止境的探索，一种对未知世界的勇敢挑战。
评分读完《走在历史的路上：顾颉刚自述》，脑海中仿佛回荡着一位智者的低语，又像是穿越了时空的对话。我无法具体描述书中讲述的史事，但我能感受到一种巨大的思想能量在此涌动。这种能量，来源于他对历史的深刻洞察，来源于他对学术的执着追求，更来源于他对中国文化根脉的深沉关怀。我仿佛看到，在那些泛黄的纸页之间，顾颉刚先生本人，正以一种近乎恳切的方式，与我们分享他的学术历程，他的思考痕迹。他并非高高在上的理论家，而是一位真真切切的“行路人”，在历史的洪流中，留下了属于自己的独特印记。这种“自述”，不仅仅是对个人经历的梳理，更是一种对治学精神的传承，一种对民族文化的责任担当。我能够想象，在每一个字里行间，都凝聚着他对历史真相的不懈追寻，对学术谬误的勇于挑战，以及对后学者的殷切期盼。这本书，或许会让你重新审视我们所熟知的历史，让你看到一个更为立体、更为鲜活的过去，让你在其中感受到一种思想的启迪，一种精神的激励。它就像一盏明灯，照亮了历史研究的崎岖小径，也指引着我们探寻真理的勇气。
评分很多时候，一本好书能给予我们的，不仅仅是知识的增长，更是精神的洗礼。而《走在历史的路上：顾颉刚自述》，无疑属于后者。我无法深入讨论书中提及的任何历史细节或学术论断，但我能够明确感受到，这本书传递给我的是一种极其宝贵的人生态度。我仿佛能触摸到顾颉刚先生那颗对历史永不疲倦的好奇之心，他那双洞察一切的敏锐目光，以及他那份在学术道路上踽踽独行的执着。这本书，与其说是一部学术传记，不如说是一位智者对自己毕生治学心得的真诚倾诉。它让我看到了，在纷繁复杂的历史事件背后，一个学者是如何凭借其智慧、勇气和毅力，去拨开迷雾，去探寻真相的。我能想象，在每一个章节里，都蕴藏着他对学术的严谨态度，对真理的无限追求，以及对中国传统文化的深厚情感。这本书，就像一面镜子，让我们得以窥见一位伟大学者的心灵世界，也让我们在反思自身的同时，获得一种面对生活挑战的强大力量。它告诉我们，无论面对何种困难，只要怀揣一颗求知的心，勇于前行，便能在人生的道路上，留下属于自己的深刻印记。
评分我也正走在歷史的路上，這本書對我是一個鼓勵。
评分总的来说比较的好，适合很多人
评分书的内容不错有的地方总结的很到位不错
评分总的来说比较的好，适合很多人
评分很不错的一本书，值得购买
评分很好很好或或或
评分顾颉刚从20世纪20年代起即从事中国历史和古代文献典籍的研究和辨伪工作。他主张用历史演进的观念和大胆疑古的精神，吸收近代西方社会学、考古学等方法，研究中国古代的历史和典籍。他提出了“层累地造成的中国古史”的观点，是我国“古史辨”学派的创始人，同时他也是我国历史地理学和民俗学的开创者，曾先后创办民俗学会和《民俗周刊》、禹贡学会和《禹贡》半月刊等。
评分好像这个世界上真的没有过不去的坎，攻克不了的难关。很多人困扰，只是因为自己是庸人，思维太贫乏，天天难过天天过，为什么不能微笑着去面对你必须面对的呢？电影《倩女幽魂》中有一段经典的台词也讲述了这个简单而又复杂的问题——当你的心真的在痛，眼泪快要流下来的时候，那就赶快抬头看看，这片曾经属于我们的天空；当天依旧是那么的广阔，云依旧是那么的潇洒，那就不应该哭。因为我的离去，并没有带走你的世界。之所以说它简单，是因为每个人的心太小，快乐与悲伤就在你自己的心灵的天平上左右摇摆，很少有人可以让它们维持平衡。当悲伤占据内心的一大部分，自然快乐就没有地方可以安放；当快乐代替悲伤慢慢注入心里，悲伤就会逐渐消失。不管怎样，你拥有别人没有的“慧眼”，呈现在你眼前也会是更绚丽缤纷的世界，而它的复杂来源于难以实现，我们总会或多或少地受到外界的影响。
评分。不知是哪一天，这些模糊的观念忽然变成了几个清楚的题目：“（1）何者为学？（2）何以当有学？（3）何以有今日之学？（4）今日之学当如何？”我有了这四个问题，每在暇闲中加以思索，并且搜辑他人的答案而施以批评。大约民国三年至六年（1914-1917年），这四载中的闲工夫都耗费在这上面了。当我初下“学”的界说的时候，以为它是指导人生的。“学了没有用，那么费了气力去学为的是什么！”普通人都这样想，我也这样想。但经过了长期的考虑，始感到“学”的范围原比人生的范围大得多，如果我们要求真知，我们便不能不离开了人生的约束而前进。所以在应用上虽是该作有用与无用的区别，但在学问上则只当问真不真，不当问用不用。学问固然可以应用，但应用只是学问的自然的结果，而不是着手做学问时的目的。从此以后，我敢于大胆作无用的研究，不为一班人的势利观念所笼罩了。这一个觉悟，真是我的生命中最可纪念的；我将来如能在学问上有所建树，这一个觉悟决是成功的根源。追寻最有力的启发，就在太炎先生攻击今文家的“通经致用”上。
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