具体描述
内容简介
《密宗道次第广论》为格鲁派创始人宗喀巴的代表性著作之一，内容详论藏传佛教的修持法门，对于藏传佛教的四部教法（事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部）的修行次第、仪轨、方法、法器使用等等均有详细的论述。目录
甲一 明唯佛教是求解脱之道甲二 明入佛教次第不同诸门分二
乙一 总分诸乘分四
丙一 如何分别
丙二 依何分别
丙三 乘体不同分二
丁一 小乘建立
丁二 大乘建立
丙四 显示一切皆是成佛支分
乙二 别辨大乘分二
丙一 总分二种大乘分三
丁一 分数类
丁二 释名义
丁三 明所以分二
戊一 叙他疑窦
戊二 答释彼疑分二
己一 破他计执
己二 安立善说分二
庚一 正明分别二乘之理分三
辛一 明正义
辛二 出教证分二
壬一 无上瑜伽教中所说分二
癸一 续中所说
癸二 释论所说分二
子一 智足论中所说
子二 余师论中所说
壬二 下三续部教中所说
辛三 断诤论
庚二 明道有别果无胜劣分二
辛一 解释正义
辛二 释道差别分二
壬一 自宗所说之差别
壬二 余师所说之差别分二
癸一 《律生释》中所说
癸二 《三理炬》中所说一
丙二 别说入金刚乘差别分三
丁一 明趣入密咒之异门
丁二 明安立异门之差别分二
戊一 问
戊二 答分二
己一 明余倒说
己二 出自正答
丁三 明具彼差别之诸道分二
戊一 二种大乘共道次第
戊二 金刚乘不共道次第分三
己一 事行部道次第分二
庚一 观察二部有无自起及入智尊分二
辛一 标列诸师所许
辛二 释其应理之宗
庚二 别释事行部道次第分二
辛一 解释摄道总颂
辛二 正释道之次第分二
壬一 事部道次第分四
癸一 为成修道之器而行灌项
癸二 成器已净律仪及三昧耶
癸三 住三昧耶先应如何承事分二
子一 须承事之理
子二 承事之次第分二
丑一 有念诵静虑分三
寅一 四支念诵静虑之前行分四
……
用户评价
这本书的文字风格，如同一股清冽的山泉，虽然源头深远，但流淌出来时却洗涤人心，不带丝毫矫饰。它没有故作高深的晦涩难懂，也没有刻意迎合大众的浅薄，而是保持了一种文人特有的内敛和学者的严谨。我尤其喜欢它在引述古德开示时所展现出的谦逊和尊重，没有将前人的智慧视为自己的私藏，而是以一种传承者的姿态，恭敬地呈现出来。这种对传统的敬畏感，让阅读体验充满了庄重感。它似乎有一种魔力，能让我在阅读时自动屏蔽外界的喧嚣，仿佛置身于一个宁静的书房，与智者进行一对一的深度交流。书中对于心识活动细致入微的描述，简直是古代心理学的巅峰之作，它精确地捕捉到了我们意识流动的微妙轨迹，让我们得以窥见自己心念的“生产过程”。这本书的价值，不在于让你“知道”了多少知识，而在于它提供了一面镜子，让你清晰地“看见”了自己。
评分这本书带给我的震撼，首先在于其无与伦比的“实践导向性”。很多宗教典籍读起来总感觉空灵飘渺，让人不知从何下手，但《密宗道次第广论》却将高深的理论，落地到了每一个具体修持的细节中。作者仿佛是位经验丰富的登山教练，不仅告诉你山顶的风景有多壮美，更细致地标明了每一步的落脚点、抓手在哪里，甚至连天气变化和体力分配都考虑进去了。我个人对书中关于“基础心法”的阐述尤为受用，它不是要求你立刻放弃一切，而是教你如何在日常生活的柴米油盐中，将清净心植入其中。例如，它对“发心”的层次划分和渐进要求，让我重新审视了自己过去修行的动机是否纯正，以及如何让每一个微小的善念都具有宏大的力量。这种由内而外的修正，远比外在形式上的模仿要深刻得多。读完后，我发现自己看待周遭环境的态度都发生了微妙的转变，不再是简单地抱怨和抗拒，而是开始将其视为锤炼自身心性的道场。这种内在力量的觉醒，是任何世俗成功都无法比拟的财富。
评分我必须承认，这本书的厚重感和内容的广博，初看时可能会让人有些敬畏，甚至觉得有些难以消化。但正是这种“大部头”的气质，彰显了作者穷尽毕生心血的诚意。它绝对不是那种读完一遍就束之高阁的消遣读物，更像是一部需要陪伴你走过人生不同阶段的“生命伴侣”。我最欣赏它在阐述复杂法门时，所展现出的那种极度严谨的学术态度，每一个概念的界定，每一个术语的运用，都力求精准无误。对我这样一个略懂一些佛学皮毛的人来说，它提供了一个真正系统化的框架，让我可以将以往零散的知识点串联起来，形成一个完整的知识体系。尤其是在关于“业力转化”的论述部分，结合了大量的教证和理证，逻辑链条严密到无可挑剔，让人心悦诚服。它迫使你超越表面的文字游戏，去探究其背后的深层含义。读这本书的过程，与其说是阅读，不如说是一场与自身局限性的深度对话，你得拿出百分之二百的专注力，才能跟上作者的思绪，这对于提升个人的专注度和逻辑思维能力，都有着意想不到的裨益。
评分这本《密宗道次第广论》简直是心灵的指南针，尤其是对于像我这样，在红尘中摸爬滚打，总觉得缺少一个定心锚的人来说。我记得第一次翻开它时，就被那种深邃的智慧所吸引，它不像市面上那些泛泛而谈的心灵鸡汤，而是像一位饱经沧桑的智者，带着你一步步走入一个既古老又充满生命力的世界。书中对“次第”的阐述，简直是庖丁解牛般精妙，它清晰地描绘出修行者从基础到高阶的每一步心路历程和实际操作方法，没有丝毫含糊其辞。我特别欣赏它对“心性”的洞察，那种直指人心的力量，让你不得不停下来，审视自己日常的念头和行为。它不是让你盲目地相信什么，而是提供了一套严谨的逻辑和实践路径，让你自己去验证、去感受。读完第一部分，我感觉自己对“什么是真正的解脱”这个问题有了更清晰的轮廓，不再是空中楼阁般的想象，而是触手可及的真实目标。那种踏实感，在浮躁的现代社会中，实在难得可贵。它更像是一本需要反复研读的工具书，每一次重读都有新的领悟，每一次实践都能带来微小的，但却是质的飞跃。
评分说实话，这本书的价值远超出了“宗教书籍”的范畴，它更像是一部探讨人类存在意义和心智潜能的综合性著作。它对“次第”的强调，让我深刻理解了“积累”和“质变”之间的辩证关系。修行不是一蹴而就的魔法，而是一个需要长期、系统、精进投入的过程，就像建造一座宏伟的大教堂，每一块砖石都必须精准到位，缺一不可。我特别欣赏它在处理修行中的“矛盾”和“疑惑”时的平衡术，它既肯定了理论的终极高度，又充分体谅了凡夫在修行路上的挣扎与局限。它既是鼓舞人心的，又是脚踏实地的。它教会我，真正的勇气不是无畏，而是带着清晰的认知，去面对生命中必然出现的困境。这本书的阅读体验是渐进式的，它不会给你即刻的满足感，而是给你持续成长的动力。读完它，我感觉自己的人生目标被重新校准了，不再是追逐那些转瞬即逝的虚妄，而是致力于构建一个更坚固、更光明、更具深度的内在世界。
评分好书值得买。值得收藏。
评分历数了这么多书的好处，那么你是不是觉得手痒痒，想翻开一本瞧瞧呢？书有很多种，有的要正襟危坐地钻研，有的只是一种消遣，还有一些会把人诱进死胡同里，再也出不来的。既然我们读书不是为了把书当作敲门砖去扣开那名利之门，那么，我们就应该去读好书，读那些不光是为了消遣，更能提高我们的书。比如说《唐诗三百首》，这是我国传统文化的精华，又再比如《三国演义》，日本人从中学到了企业管理，用人之道，我们能学到什么？再比如《沙翁戏剧集》从中又能领会多少道理呢？不光只看纯文学作品，还应看看人物传记之类的，看看别人是怎样为了理想不屈不挠地奋斗至成功的。
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评分壬一 自宗所说之差别
评分丙二 别说入金刚乘差别分三
评分辛一 标列诸师所许
评分戊二 答释彼疑分二
评分好的书，慢慢看，京东是个不错的买书地! “知识就是力量”，这是英国著名学者培根说的。诚然，知识对于年青一代何等重要。而知识并非生来就有、随意就生的，最主要的获取途径是靠读书。在读书中，有“甘”也有“苦”。 “活到老，学到老”，这句话简洁而极富哲理地概括了人生的意义。虽说读书如逆水行舟，困难重重，苦不堪言；但是，若将它当作一种乐趣，没有负担，像是策马于原野之上，泛舟于西湖之间，尽欢于游戏之中。这样，读书才津津有味、妙不可言。由此，读书带来的“甘甜”自然而然浮出水面，只等着你采撷了。 读书，若只埋首于“书海”中，长此以往，精神得不到适当地调节，“恹倦”的情绪弥满脑际，到终来不知所云，索然无味。这种“苦”是因人造成的，无可厚非。还有一种人思想上存在着问题，认为读书无关紧要，苦得难熬，活受罪。迷途的羔羊总有两种情况：一种是等待死亡；另一种能回头是岸，前程似锦 我的房间里有一整架书籍，每天独自摩挲大小不一的书，轻嗅清清淡淡的油墨香，心中总是充满一股欢欣与愉悦。取出一册，慢慢翻阅，怡然自得。 古人读书有三味之说，即“读经味如稻梁，读史味如佳肴，诸子百家，味如醯醢”。我无法感悟得如此精深，但也痴书切切，非同寻常。 记得小时侯，一次，我从朋友那儿偶然借得伊索寓言，如获至宝，爱不释手。读书心切，回家后立即关上房门。灯光融融，我倚窗而坐。屋内，灯光昏暗，室外，灯火辉煌，街市嘈杂；我却在书中神游，全然忘我。转眼已月光朦胧，万籁俱寂，不由得染上了一丝睡意。再读两篇才罢！我挺直腰板，目光炯炯有神，神游伊索天国。 迷迷糊糊地，我隐约听到轻柔的叫喊声，我揉了揉惺忪的睡眼，看不真切，定神一听，是妈妈的呼唤，我不知在写字台上趴了多久。妈妈冲着我笑道：“什么时候变得这么用功了？”我的脸火辣辣的，慌忙合书上床，倒头便睡。 从此，读书就是我永远的乐事。外面的世界确实五彩缤纷，青山啊，绿水啊，小鸟啊，小猫啊，什么也没有激发起我情趣，但送走白日时光的我，情由独钟——在幽静的房间里伴一盏灯，手执一卷，神游其中，任思绪如骏马奔腾，肆意驰骋，饱揽异域风情，目睹历史兴衰荣辱。与住人公同悲同喜，与英雄人物共沉共浮，骂可笑可鄙之辈，哭可怜可敬之士。体验感受主人公艰难的生命旅程，品尝咀嚼先哲们睿智和超凡的见解，让理性之光粲然于脑海，照亮我充满荆棘与坎坷之途。在书海中，静静地揣摩人生的快乐，深深地感知命运的多舛，默默地慨叹人世的沧桑。而心底引发阵阵的感动，一股抑制不住的激动和灵感奔涌。于是乎，笔尖不由得颤动起来，急于想写什么，想说什么…… 闲暇之余，读书之外，仍想读书寄情于此，欣然自愉。
评分为了进一步深造，十六岁时（1372）他辞别敦珠仁钦前往西藏。十七岁到达拉萨东面的止公山林，在止公寺向阿仁波切座前听受大乘发心仪轨、大印五法、拿热六法等教法。以后又到拉萨西面的极乐寺，从吉祥狮子和善满听闻经论。又奉功德海和乌锦巴为正副阿阇黎学习《现观庄严论》。又依曼殊宝听受《大乘庄严论》等及弥勒菩萨所造诸论。这样几年之内学习了好多显密经论。十九岁在那塘时，学习《现观庄严论》；由于论中多引《俱舍》原文，比较难懂，因此又发心学《俱舍》。在那里他又从义贤译师听受意乐贤的《俱舍释》。第二年夏天他又到泽钦请庆喜祥讲《现观庄严论》。庆喜祥又介绍他到仁达巴那里听闻《俱舍》和《入中论》。仁达巴的学问修持都极好，因此成为宗喀巴一生中最重要的师长。那年秋季，又从大译师菩提顶受学《集论》。冬天从慧明律师听受《毗奈耶根本经》及其《释论》。二十二岁时仁达巴为他讲《集论》、《入中论》。那年秋后闭关专修，兼阅经论，
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