研究生教学用书：词汇语义学（第3版） [Lexical Semantics] 下载 mobi epub pdf 电子书 2025

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内容简介

《研究生教学用书：词汇语义学（第3版）》为国务院学位评审委员会和教育部评定并推荐的研究生教学用书。《研究生教学用书：词汇语义学（第3版）》在西方词汇学研究的基础上，从学术思想史的高度俯瞰描写词汇语义学的中心——义位的多侧面和多层面，对语言学研究、教学以及词典编纂、计算机语言设计等有较大的参考价值。《研究生教学用书：词汇语义学（第3版）》在前两版的基础上又进行了修订，改动和补入的有850多处，添加了一些前沿信息，充实了不少理论内容，对一些难点问题进行了进一步的解释，等等。

目录

第一章 语义学和词汇语义学简史
第一节 传统语义学
1.1.1 语义研究的历史
1.1.2 传统语义学的研究对象
1.1.3 传统语义学的缺陷
第二节 现代语义学
1.2.1 20世纪20-30年代是现代语义学孕育期
1.2.2 20世纪60年代是现代语义学诞生成长期
1.2.3 20世纪70年代以后是现代语义学发展期
1.2.4 现代语义学的五个趋势
第三节 词汇语义学
1.3.1 词汇语义学是现代语义学的分支
1.3.2 词汇语义学的特点

第二章 义位结构论
第一节 义位的界说
2.1.0 义位的大中小三种概念
2.1.1 直观定义：义位相当于义项
2.1.2 操作性（或功能性）定义：义位是自由的、语义系统中的最小单位
2.1.3 属性定义：义位是最基本的语义单位
2.1.4 分析性定义：义位是义素的综合体
2.1.5 系统性定义：义位是语义系统中的抽象常体
2.1.6 结构性定义：义位是由义值（基义和陪义）和义域组成的
第二节 义位的微观结构
2.2.1 义值
2.2.2 基义
2.2.3 义位（基义）的二值划分
2.2.4 义素学说简史
2.2.5 基义内部义素的层级结构
2.2.6 分析层级结构义素的方法
2.2.7 陪义
2.2.8 陪义观的沿革
2.2.9 陪义的类型
2.2.10 陪义的性质
2.2.11 陪义的存在形态和标记
2.2.12 义域
第三节 义位的宏观结构
2.3.0 义位在语义场中的结构
2.3.1 语义场学说史
2.3.2 语义场切分的主体因素
2.3.3 语义场中的义位结构
2.3.4 义位来源的三界说和义位的三种因素
2.3.5 义位来源的三条信道和义位的三种形态
2.3.6 义位的类型

第三章 义位定性论
第一节 义位定性说——柏拉图以来词义说的新审视
3.1.1 指称说
3.1.2 观念说
3.1.3 用法说
3.1.4 关系说
3.1.5 行为反应说
3.1.6 因果说
3.1.7 概念说
3.1.8 反映说
3.1.9 四角说
3.1.10 五因素说
3.1.11 词义说的总结
3.1.12 七因素新说
第二节 义位的语言性
3.2.1 义位功能的语言性
3.2.2 义位特征的语言性
3.2.3 义位义域的语言性
3.2.4 义位语用的语言性
3.2.5 义位的全民特点和民族特点显示的语言性
3.2.6 义位历时特点的语言性
第三节 义位的系统性
3.3.1 关于义位系统性的假说
3.3.2 假说证明的低谷阶段：运用低强度和一般强度支点事实
3.3.3 假说证明走出低谷：发现运用高强度支点事实
3.3.4 假说证明攀向高峰：义位的层级系统
3.3.5 义位的非系统性
第四节 义位的模糊性
3.4.1 以哲学为先导的新概念
3.4.2 含有集合意义的语言变量T
3.4.3 模糊性的三种原生体
3.4.4 具有相对模糊性的义位
3.4.5 模糊与明确的相对性和互相转化
3.4.6 模糊性的利弊
第五节 义位的民族性
3.5.1 基义的民族性
3.5.2 派生义位的民族性
3.5.3 陪义的民族性
3.5.4 义位聚合的民族性
3.5.5 义位组合的民族性
3.5.6 义位理据的民族性

第四章 义位语用论
第一节 义位组合论
4.1.1 义位组合研究
4.1.2 义位组合类型
4.1.3 义位组合的选择规则
4.1.4 义位组合的序列规则
4.1.5 组合规则的再研究
4.1.6 义位的组合意义
第二节 义位语境论
4.2.1 语境诸说的新趋势
4.2.2 主体语境——语境A
4.2.3 语言语境——语境B
4.2.4 客体语境——语境C
4.2.5 语境的界定
4.2.6 义位语境意义
4.2.7 义位语境意义的性质
4.2.8 义位语境意义的特征
4.2.9 义位语境意义的类别
4.2.10 义位语境意义研究的价值

第五章 义位演变论
第一节 词义演变学说筒史
5.1.1 系统词义演变是语义学课题
5.1.2 心理学模式
5.1.3 修辞学模式
5.1.4 逻辑学模式
5.1.5 历史学模式
5.1.6 训诂学模式
第二节 对保罗派逻辑学模式的检验
5.2.1 定量分析检验
5.2.2 定性分析检验
第三节 词义演变综论和新说
5.3.1 词义演变界说
5.3.2 词义演变研究的新趋势
5.3.3 义位演变的语言学模式
第四节 义位演变的原因
5.4.1 词义演变原因研究简史
5.4.2 客体世界的原因
5.4.3 主体世界的原因
5.4.4 语言世界的原因

第六章 义位描写论
第一节 义位两种变体的描写
6.1.1 三种词典的描写比较
6.1.2 描写原则
第二节 义位描写的整体论
6.2.1 现代语文词典的整体论
6.2.2 宏观整体论
6.2.3 微观整体论
6.2.4 词典元语言整体论

附录
（一）参考、引用和转引主要文献
（二）外国人名中外对照
（三）主要术语索引
第一版后记
第二版后记
第三版后记
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特别值得一提的是该书中汇集的带钩材质丰富全面，有青铜、金、银、铁、玉、水晶、象牙、兽骨等材料制品，可谓难得一见。其中的镶羊脂白玉鸡心件、战国纯玉件、汉代白玉件、精美的水晶、紫晶、宝石件等，使我们直观地感悟到材质的选择是当时社会生产力发展进步的标志。

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很好的一本书、语言学词汇学入门

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出生时间1937年

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《庄子》亦称《南华经》，道家经典著作之一。书分内、外、杂篇，原有五十二篇，乃由战国中晚期逐步流传、揉杂、附益，至西汉大致成形，然 《庄子》(5张)而当时所流传的，今已失传。如今所传三十三篇，已经郭象整理，篇目章节与汉代亦有不同。一般认为，内篇是庄子所做。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想架构有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。庄子的文章，想象奇特，文笔变化多端，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界，“意出尘外，怪生笔端。”（刘熙载《艺概·文概》）庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》（被道教奉为《南华经》），道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。分为：外篇、内篇、杂篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”（《汉文学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。司马迁在《史记》用精炼的一二百字介绍了庄子的生平，并未提起庄子的字，字子休是由唐人提出的。说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”和“杂篇”三个部分(“内篇”七篇 ，“外篇”十五篇， “杂篇”十一篇)一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。内篇最集中表现庄子哲学的是《齐物论》、《逍遥游》、《大宗师》等。庄子的文章结构，比较奇特。看起来并不严密，常常突兀而来，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，变化无端，有时似乎不相关，任意跳荡起落，但思想却能一线贯穿。句式也富于变化，或顺或倒，或长或短，更加之词汇丰富，描写细致，又常常不规则地押韵，显得极富表现力，极有独创性。 3重要贡献编辑文学贡献庄周一生著书十余万言，书名《庄子》。这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文 庄子-逍遥游学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。因此，庄子不但是中国哲学史上一位著名的思想家，同时也是中国文学史上一位杰出的文学家。无论在哲学思想方面，还是文学语言方面，他都给予了中国历代的思想家和文学家以深刻的，巨大的影响，在中国思想史、文学史上都有极重要的地位。哲学贡献他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为 庄子半身像大无用就是有用。就像“ 一棵难看的树被认为无用，有一个木匠要找一棵树作房梁 ，但这棵树太弯了，没法做房梁；第二个木匠找树做磨的握柄，要弯的，但这棵树太难看了，又没办法；第三个木匠要做车轱辘，但这棵树长得不行，从某方面讲是无用的。但从庄子的角度看，无用就是有用，大无用就是大有作为，所以庄子提倡无用精神（即“道”是无界限差别的），属主观唯心主义体系。“道”也是其哲学的基础和最高范畴，即关于世界起源和本质的观念，又是至人认识境界。主张“无为”，放弃一切妄为。又认为一切事物都是相对的，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”（《齐物论》）的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。在政治上主张“无为而治”。庄子的哲学主要接受并发展了老子的思想。他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在，表现在一切事物之中。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“ 庄子画像人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀中”，到处充满危险。羿指君主，彀指君主的刑罚和统治手段。对于君主的残暴

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本书图文并茂、内容周详，是一本研究服饰文化带钩艺术的品鉴读物。其专题性强、资料丰富，从某种意义上填补了带钩收藏和研究展示某些方面的空白。同时给考古研究提供了有力依据。

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1937年生，1958年考入吉林大学，专攻语言学。

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研究生教学用书：词汇语义学（第3版）

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1937年生，1958年考入吉林大学，专攻语言学。

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