研究生教學用書：詞匯語義學（第3版） [Lexical Semantics] 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

《研究生教學用書：詞匯語義學（第3版）》為國務院學位評審委員會和教育部評定並推薦的研究生教學用書。《研究生教學用書：詞匯語義學（第3版）》在西方詞匯學研究的基礎上，從學術思想史的高度俯瞰描寫詞匯語義學的中心——義位的多側麵和多層麵，對語言學研究、教學以及詞典編纂、計算機語言設計等有較大的參考價值。《研究生教學用書：詞匯語義學（第3版）》在前兩版的基礎上又進行瞭修訂，改動和補入的有850多處，添加瞭一些前沿信息，充實瞭不少理論內容，對一些難點問題進行瞭進一步的解釋，等等。

目錄

第一章 語義學和詞匯語義學簡史
第一節 傳統語義學
1.1.1 語義研究的曆史
1.1.2 傳統語義學的研究對象
1.1.3 傳統語義學的缺陷
第二節 現代語義學
1.2.1 20世紀20-30年代是現代語義學孕育期
1.2.2 20世紀60年代是現代語義學誕生成長期
1.2.3 20世紀70年代以後是現代語義學發展期
1.2.4 現代語義學的五個趨勢
第三節 詞匯語義學
1.3.1 詞匯語義學是現代語義學的分支
1.3.2 詞匯語義學的特點

第二章 義位結構論
第一節 義位的界說
2.1.0 義位的大中小三種概念
2.1.1 直觀定義：義位相當於義項
2.1.2 操作性（或功能性）定義：義位是自由的、語義係統中的最小單位
2.1.3 屬性定義：義位是最基本的語義單位
2.1.4 分析性定義：義位是義素的綜閤體
2.1.5 係統性定義：義位是語義係統中的抽象常體
2.1.6 結構性定義：義位是由義值（基義和陪義）和義域組成的
第二節 義位的微觀結構
2.2.1 義值
2.2.2 基義
2.2.3 義位（基義）的二值劃分
2.2.4 義素學說簡史
2.2.5 基義內部義素的層級結構
2.2.6 分析層級結構義素的方法
2.2.7 陪義
2.2.8 陪義觀的沿革
2.2.9 陪義的類型
2.2.10 陪義的性質
2.2.11 陪義的存在形態和標記
2.2.12 義域
第三節 義位的宏觀結構
2.3.0 義位在語義場中的結構
2.3.1 語義場學說史
2.3.2 語義場切分的主體因素
2.3.3 語義場中的義位結構
2.3.4 義位來源的三界說和義位的三種因素
2.3.5 義位來源的三條信道和義位的三種形態
2.3.6 義位的類型

第三章 義位定性論
第一節 義位定性說——柏拉圖以來詞義說的新審視
3.1.1 指稱說
3.1.2 觀念說
3.1.3 用法說
3.1.4 關係說
3.1.5 行為反應說
3.1.6 因果說
3.1.7 概念說
3.1.8 反映說
3.1.9 四角說
3.1.10 五因素說
3.1.11 詞義說的總結
3.1.12 七因素新說
第二節 義位的語言性
3.2.1 義位功能的語言性
3.2.2 義位特徵的語言性
3.2.3 義位義域的語言性
3.2.4 義位語用的語言性
3.2.5 義位的全民特點和民族特點顯示的語言性
3.2.6 義位曆時特點的語言性
第三節 義位的係統性
3.3.1 關於義位係統性的假說
3.3.2 假說證明的低榖階段：運用低強度和一般強度支點事實
3.3.3 假說證明走齣低榖：發現運用高強度支點事實
3.3.4 假說證明攀嚮高峰：義位的層級係統
3.3.5 義位的非係統性
第四節 義位的模糊性
3.4.1 以哲學為先導的新概念
3.4.2 含有集閤意義的語言變量T
3.4.3 模糊性的三種原生體
3.4.4 具有相對模糊性的義位
3.4.5 模糊與明確的相對性和互相轉化
3.4.6 模糊性的利弊
第五節 義位的民族性
3.5.1 基義的民族性
3.5.2 派生義位的民族性
3.5.3 陪義的民族性
3.5.4 義位聚閤的民族性
3.5.5 義位組閤的民族性
3.5.6 義位理據的民族性

第四章 義位語用論
第一節 義位組閤論
4.1.1 義位組閤研究
4.1.2 義位組閤類型
4.1.3 義位組閤的選擇規則
4.1.4 義位組閤的序列規則
4.1.5 組閤規則的再研究
4.1.6 義位的組閤意義
第二節 義位語境論
4.2.1 語境諸說的新趨勢
4.2.2 主體語境——語境A
4.2.3 語言語境——語境B
4.2.4 客體語境——語境C
4.2.5 語境的界定
4.2.6 義位語境意義
4.2.7 義位語境意義的性質
4.2.8 義位語境意義的特徵
4.2.9 義位語境意義的類彆
4.2.10 義位語境意義研究的價值

第五章 義位演變論
第一節 詞義演變學說筒史
5.1.1 係統詞義演變是語義學課題
5.1.2 心理學模式
5.1.3 修辭學模式
5.1.4 邏輯學模式
5.1.5 曆史學模式
5.1.6 訓詁學模式
第二節 對保羅派邏輯學模式的檢驗
5.2.1 定量分析檢驗
5.2.2 定性分析檢驗
第三節 詞義演變綜論和新說
5.3.1 詞義演變界說
5.3.2 詞義演變研究的新趨勢
5.3.3 義位演變的語言學模式
第四節 義位演變的原因
5.4.1 詞義演變原因研究簡史
5.4.2 客體世界的原因
5.4.3 主體世界的原因
5.4.4 語言世界的原因

第六章 義位描寫論
第一節 義位兩種變體的描寫
6.1.1 三種詞典的描寫比較
6.1.2 描寫原則
第二節 義位描寫的整體論
6.2.1 現代語文詞典的整體論
6.2.2 宏觀整體論
6.2.3 微觀整體論
6.2.4 詞典元語言整體論

附錄
（一）參考、引用和轉引主要文獻
（二）外國人名中外對照
（三）主要術語索引
第一版後記
第二版後記
第三版後記
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非常好看的書，適閤閱讀，權威性強

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本 名張誌毅

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特彆值得一提的是該書中匯集的帶鈎材質豐富全麵，有青銅、金、銀、鐵、玉、水晶、象牙、獸骨等材料製品，可謂難得一見。其中的鑲羊脂白玉雞心件、戰國純玉件、漢代白玉件、精美的水晶、紫晶、寶石件等，使我們直觀地感悟到材質的選擇是當時社會生産力發展進步的標誌。

評分☆☆☆☆☆

《莊子》亦稱《南華經》，道傢經典著作之一。書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大緻成形，然 《莊子》(5張)而當時所流傳的，今已失傳。如今所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。一般認為，內篇是莊子所做。內篇大體可代錶戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成復雜的體係。司馬遷認為莊子思想“其要歸本於老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有彆，關懷亦不相同，所謂“道傢”思想體係與《莊子》書，實經過長期交融激蕩，經漢代學者整理相關材料，方纔編定。莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，並采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成瞭莊子特有的奇特的想象世界，“意齣塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道傢經典之一。《漢書藝文誌》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的隻有三十三篇。分為：外篇、內篇、雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道傢的作品。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》並稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。司馬遷在《史記》用精煉的一二百字介紹瞭莊子的生平，並未提起莊子的字，字子休是由唐人提齣的。說他著書十餘萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜蹠》、《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。《莊子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”和“雜篇”三個部分(“內篇”七篇 ，“外篇”十五篇， “雜篇”十一篇)一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起閤作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜蹠》、《說劍》等。內篇最集中錶現莊子哲學的是《齊物論》、《逍遙遊》、《大宗師》等。莊子的文章結構，比較奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一綫貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細緻，又常常不規則地押韻，顯得極富錶現力，極有獨創性。 3重要貢獻編輯文學貢獻莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的齣現，標誌著在戰國時代，中國的哲學思想和文 莊子-逍遙遊學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想傢，同時也是中國文學史上一位傑齣的文學傢。無論在哲學思想方麵，還是文學語言方麵，他都給予瞭中國曆代的思想傢和文學傢以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。哲學貢獻他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為 莊子半身像大無用就是有用。就像“ 一棵難看的樹被認為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎瞭，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看瞭，又沒辦法；第三個木匠要做車軲轆，但這棵樹長得不行，從某方麵講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差彆的），屬主觀唯心主義體係。“道”也是其哲學的基礎和最高範疇，即關於世界起源和本質的觀念，又是至人認識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”（《齊物論》）的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒嚮瞭相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”。莊子的哲學主要接受並發展瞭老子的思想。他認為“道”是超越時空的無限本體，它生於天地萬物之間，而又無所不包，無所不在，錶現在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質上是虛無的。在莊子的哲學中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代錶著自然，而“ 莊子畫像人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字閤起來，就是一個“僞”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“僞”的雜質。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。莊子認為人活在世上，猶如“遊於羿之彀中”，到處充滿危險。羿指君主，彀指君主的刑罰和統治手段。對於君主的殘暴

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本書圖文並茂、內容周詳，是一本研究服飾文化帶鈎藝術的品鑒讀物。其專題性強、資料豐富，從某種意義上填補瞭帶鈎收藏和研究展示某些方麵的空白。同時給考古研究提供瞭有力依據。

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本 名張誌毅

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《莊子》亦稱《南華經》，道傢經典著作之一。書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大緻成形，然 《莊子》(5張)而當時所流傳的，今已失傳。如今所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。一般認為，內篇是莊子所做。內篇大體可代錶戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成復雜的體係。司馬遷認為莊子思想“其要歸本於老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有彆，關懷亦不相同，所謂“道傢”思想體係與《莊子》書，實經過長期交融激蕩，經漢代學者整理相關材料，方纔編定。莊子的文章，想象奇特，文筆變化多端，並采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成瞭莊子特有的奇特的想象世界，“意齣塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道傢經典之一。《漢書藝文誌》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的隻有三十三篇。分為：外篇、內篇、雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道傢的作品。《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。它和《周易》、《老子》並稱為“三玄”。魯迅先生說過：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。司馬遷在《史記》用精煉的一二百字介紹瞭莊子的生平，並未提起莊子的字，字子休是由唐人提齣的。說他著書十餘萬言，大抵都是寓言，如其中的《漁父》、《盜蹠》、《胠篋》等篇，都是用來辨明老子的主張的。《莊子》共三十三篇，分“內篇”、“外篇”和“雜篇”三個部分(“內篇”七篇 ，“外篇”十五篇， “雜篇”十一篇)一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起閤作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜蹠》、《說劍》等。內篇最集中錶現莊子哲學的是《齊物論》、《逍遙遊》、《大宗師》等。莊子的文章結構，比較奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一綫貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細緻，又常常不規則地押韻，顯得極富錶現力，極有獨創性。 3重要貢獻編輯文學貢獻莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。這部文獻的齣現，標誌著在戰國時代，中國的哲學思想和文 莊子-逍遙遊學語言，已經發展到非常玄遠、高深的水平，是中國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是中國哲學史上一位著名的思想傢，同時也是中國文學史上一位傑齣的文學傢。無論在哲學思想方麵，還是文學語言方麵，他都給予瞭中國曆代的思想傢和文學傢以深刻的，巨大的影響，在中國思想史、文學史上都有極重要的地位。哲學貢獻他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天地生”的，從“道未始有封”，莊子主要認為自然的比人為的要好，提倡無用，認為 莊子半身像大無用就是有用。就像“ 一棵難看的樹被認為無用，有一個木匠要找一棵樹作房梁 ，但這棵樹太彎瞭，沒法做房梁；第二個木匠找樹做磨的握柄，要彎的，但這棵樹太難看瞭，又沒辦法；第三個木匠要做車軲轆，但這棵樹長得不行，從某方麵講是無用的。但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差彆的），屬主觀唯心主義體係。“道”也是其哲學的基礎和最高範疇，即關於世界起源和本質的觀念，又是至人認識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。又認為一切事物都是相對的，幻想一種“天地與我並生，萬物與我為一”（《齊物論》）的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒嚮瞭相對主義和宿命論。在政治上主張“無為而治”。莊子的哲學主要接受並發展瞭老子的思想。他認為“道”是超越時空的無限本體，它生於天地萬物之間，而又無所不包，無所不在，錶現在一切事物之中。然而它又是自然無為的，在本質上是虛無的。在莊子的哲學中，“天”是與“人”相對立的兩個概念，“天”代錶著自然，而“ 莊子畫像人”指的就是“人為”的一切，與自然相背離的一切。“人為”兩字閤起來，就是一個“僞”字。莊子主張順從天道，而摒棄“人為”，摒棄人性中那些“僞”的雜質。順從“天道”，從而與天地相通的，就是莊子所提倡的“德”。莊子認為人活在世上，猶如“遊於羿之彀中”，到處充滿危險。羿指君主，彀指君主的刑罰和統治手段。對於君主的殘暴

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