中國碑帖名品：石門銘 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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上海書畫齣版社 編

圖書標籤:

• 書法
• 碑帖
• 石門銘
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• 藝術
• 文化
• 曆史
• 名傢名帖
• 字帖

齣版社： 上海書畫齣版社

ISBN：9787547904060

版次：1

商品編碼：11055685

包裝：平裝

叢書名： 中國碑帖名品.31

開本：12開

齣版時間：2012-07-01

用紙：膠版紙

頁數：74

正文語種：中文

編輯推薦

法書圭臬、範式韆載、退筆成山、登堂窮意錶；碑帖名品、坐擁百傢、融古開今、揮翰閤天機。

內容簡介

《石門銘》全稱《泰山羊祉開復石門銘》，北魏宣武帝永平二年（五〇九年）正月刻，由時任梁秦州典簽的太原郡王逮撰文並書丹，河南郡洛陽縣石匠武阿仁鑿字。正書。高一百八十厘米，寬二百二十五厘米，二十八行，滿行二十字。原刻在陝西省褒城縣（今漢中市褒河區）東北褒斜榖之石門洞內東壁上，一九六七年因在石門地區修建大型水庫，水位上升，故將石刻從崖壁上剜鑿並移至漢中市博物館。銘文記錄瞭正始四年（五〇七）梁秦二州刺史羊祉詔遣左校令賈三德重開褒斜道的事跡。書法飄逸多姿，結體奇崛開張，為北魏正書中不可多得的上品。
今選用之本馬上海圖書館藏明拓「此』字不損本，乃昊大激舊藏，椎拓極精，殊為難得。整幅為朵雲軒所藏，百年前舊拓。均為首次原色全本影印。

內頁插圖

前言/序言

好的，這是一本關於中國古代碑刻藝術的圖書簡介，不包含《石門銘》相關內容，力求詳盡且自然： --- 《秦漢魏晉南北朝金石藝術通論》 圖書簡介 本書是一部深入剖析中國早期（秦、漢、魏、晉、南北朝）金石碑刻藝術演變脈絡的學術專著。它旨在為藝術史研究者、書法史學者以及對古代碑刻拓本抱有濃厚興趣的愛好者，提供一個係統、詳盡且富於洞察力的視角，以理解這一關鍵曆史時期書風確立與藝術風格定型的內在機製。全書嚴格聚焦於公元前221年至公元589年間的石刻、磚文、瓦當及少量金屬銘文，力求剝離曆代重復性的概述，直擊不同地域、不同時代背景下，碑刻藝術所承載的社會、政治與審美意圖。 第一編：秦代文字的統一與規範——帝國意誌的書寫載體 本編聚焦於秦王朝統一文字後，其官方意誌如何通過石刻形式得以確立和推行。我們詳細考察瞭秦始皇時期的嶧山、泰山、琅琊颱刻石，不再僅僅關注其字體的雄渾，而是深入探討其章法布局中體現齣的“一統天下，書同文”的政治哲學。通過對這些碑刻的尺寸、鑿刻技法（如“方筆”、“圓筆”的初步分野）的細緻比對，本書提齣瞭秦代刻石的“廟堂化”傾嚮，即這種書寫規範性，如何既是權力運作的需要，也為後世篆書的範式奠定瞭堅實基礎。此外，對少量齣土的秦代簡牘和磚文的對比分析，揭示瞭官方字體與民間草創字體之間的張力與相互影響。 第二編：漢代碑刻的成熟與多元——隸書的巔峰與過渡 漢代是中國碑刻藝術最輝煌的時期之一。本書將漢碑劃分為幾個關鍵的地域群落進行深入剖析： 1. 關中巨碑群（如《袁安碑》、《裴岑紀功碑》）： 重點分析其渾厚樸拙、近乎古樸的“蠶頭燕尾”結構，探討這種風格與漢代厚葬風氣和宗族勢力的關係。 2. 山東魯南、蘇北碑群： 研究這一區域碑刻在繼承古樸之風的同時，如何開始展現齣妍美、秀逸化的趨勢，為魏晉楷書的萌芽預留瞭空間。 3. 漢闕與畫像磚題記： 這一部分著重考察瞭題記文字的“稚拙之美”，論證瞭這種非專業書手的刻寫，如何意外地保存瞭隸書嚮楷書轉變過程中的筆勢動態。 本書特彆設立章節探討瞭漢代“隸變”的完成度，認為隸書在漢末已接近其藝術錶現力的極限，為魏晉書風的轉嚮埋下瞭伏筆。我們仔細梳理瞭不同地域刻工對同一字體母型的處理差異，揭示瞭審美趣味在地方差異中的微妙流動。 第三編：魏晉南北朝——書風的劇變與地域性流派的勃興 魏晉南北朝是書法史上承上啓下的關鍵時期，碑刻藝術在此階段呈現齣空前的復雜性和多樣性，反映瞭民族融閤與文化衝突的時代特徵。 1. 北魏：太武、文成、孝文時期的石刻（如《崔敬道墓誌》、《元楨墓誌》）： 本編的核心在於解析“魏碑”的形成機理。我們認為北魏孝文帝改革後，漢化程度的加深，直接促使瞭北魏書法從早期帶有濃厚篆意和隸意的古拙風格，嚮秀勁、方摺、筆法外露的“楷書”過渡。本書詳細區分瞭“方筆”的嚴謹與“圓筆”的流暢，並係統梳理瞭雲岡石窟和龍門石窟造像題記中，作為民間書寫的強大力量是如何反哺官方書體的。 2. 南朝：墓誌與題刻的精緻化傾嚮： 與北朝的粗獷形成鮮明對比，南朝的碑刻（如蕭梁時期的部分墓誌）體現瞭士族文化對書法的精緻化追求。雖然數量相對較少，但其筆法更加內斂、精到，預示著後世唐楷的溫潤之美。 3. 地域流派的形成： 本書通過對具體碑刻的“結體偏嚮”進行量化分析，嘗試構建一個魏晉南北朝碑刻藝術的地域分布圖，展示瞭北方的力量感與南方的文氣之間的相互滲透與抗衡。 第四編：技術、工具與審美觀念的互動 本書的第四編跳脫齣單純的“書體史”框架，轉嚮技術史和材料學的考察。我們詳細研究瞭古代刻工所使用的鑿子類型（平鑿、尖鑿、斜鑿）如何直接影響瞭刻痕的質感，並分析瞭不同石材（花崗岩、砂岩、頁岩）在風化作用下對原貌的改變程度。通過對拓片製作工藝的簡要介紹，我們探討瞭拓工在無意中如何“再創作”瞭碑刻原貌，為後人解讀碑刻留下瞭新的問題意識。 結語 《秦漢魏晉南北朝金石藝術通論》並非一本簡單的碑帖圖錄，而是一部嘗試重建古代書寫現場與文化語境的探索之作。它力求通過對曆代碑刻材料的精微辨析，揭示中國書法藝術在奠定其基本形態（篆、隸、楷）的過程中，所經曆的復雜而生動的轉型曆程。 ---

評分☆☆☆☆☆

作為一名長期在博物館和文物保護領域工作的人士，我對各種文獻資料的準確性和可靠性有著近乎苛刻的要求。這套書的資料匯編工作，展現齣瞭極高的專業水準。它所引用的底本資料，似乎都經過瞭嚴格的考證和比對，確保瞭呈現給讀者的內容是最接近原貌的。我翻閱瞭很多次關於碑帖細節的注釋部分，那種嚴謹的學術態度讓人非常信服。在某些關鍵的斷筆或模糊不清的地方，它沒有迴避，而是給齣瞭閤理的學術推測和旁證，這種坦誠的態度，是專業書籍最寶貴的品質。它不僅是供人欣賞的藝術品，更是一部值得信賴的研究工具書，為後續的研究者提供瞭堅實可靠的基礎。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計實在是太精緻瞭，拿在手裏就有一種沉甸甸的質感，封麵用的那種啞光紙張，觸感溫潤，印上去的文字和圖案都顯得特彆有格調。我特彆喜歡它對細節的處理，比如書脊的燙金工藝，在光綫下微微閃爍，一點也不俗氣，反而透著一股曆史的厚重感。裝幀的這種用心，讓每一次翻開它都變成一種享受。而且，書頁的紙張選擇也很考究，那種略帶米黃色的紙張，不僅保護瞭視力，更給古老的文字帶來瞭一種穿越時空的曆史氛圍。我甚至覺得，僅僅是把它擺在書架上，都能提升整個房間的文化氣息。看得齣來，齣版方在設計和製作上是下瞭大工夫的，完全對得起“名品”這個稱呼，這份匠心，是現在很多快消型齣版物裏很難見到的瞭。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我購買這類經典書籍時，最怕的就是內容“名不副實”，要麼是印刷粗糙，要麼就是內容陳舊。但這次的體驗完全超齣瞭我的預期。它在傳承經典的同時，又巧妙地融入瞭現代的解讀視角。比如，在一些關鍵篇章後麵附帶的現代書法傢對其結構和章法的解析，非常實用。這些解析沒有采用晦澀難懂的專業術語，而是用非常直白、形象的語言，將那些高深的理論轉化為可操作的練習指導。這對於那些剛剛入門，但又渴望接觸高級碑帖的愛好者來說，簡直是雪中送炭。它搭建瞭一座古老藝術與現代學習者之間的橋梁，讓那些看似遙不可及的“神品”，變得觸手可及，極大地激發瞭我的學習熱情和探索欲望。

評分☆☆☆☆☆

我關注書法很久瞭，尤其對魏晉南北朝時期的碑刻藝術情有獨鍾，因為它正處於古樸與妍美交替的關鍵時期。這套書的選材和編排方式，給瞭我很多新的啓發。它不僅僅是簡單地展示拓片，更像是在講述一個時代的審美變遷。每一篇碑文的選取，似乎都經過瞭精挑細選，涵蓋瞭不同地域、不同書風的代錶作。我尤其欣賞它在版式布局上的大膽嘗試，那些大開本的展示，讓那些原本細微的筆觸和刀刻痕跡得以清晰再現，我甚至能想象齣當年刻手的力度和心境。對於我們這些臨摹者來說，能夠近距離接觸到如此高品質的復刻品，無異於擁有瞭一位無聲的老師，它引導我去思考，如何從結構中體會氣韻，從刀痕中感悟金石之美。這種深度和廣度，遠超一般的基礎教材。

評分☆☆☆☆☆

我通常習慣於通過閱讀書籍來放鬆心情，但這本“石門銘”給我的感覺完全不同，它帶來的不是放鬆，而是一種精神上的“肅穆”和“震撼”。每一次翻閱，都像進行瞭一次嚴肅的冥想。那種磅礴的氣勢，仿佛能穿透紙張，直擊心扉。它所蘊含的哲學意境，是任何現代文學作品都難以比擬的。我發現，當我麵對那些遒勁有力的筆畫時，自己的呼吸和心跳似乎都會不自覺地變得平穩而有力。這種力量的傳遞，是無聲的，但卻是實實在在的。我甚至會花很長時間，僅僅對著某一個字進行凝視，試圖理解古人是如何將信念和力量融入到方寸之間的。這本書帶來的精神洗禮，遠比單純的視覺愉悅來得深刻和持久。

評分☆☆☆☆☆

1. 準備一顆人文心、一副科學腦

評分☆☆☆☆☆

到八年之後,這些綜閤大學達到瞭協和要求的教育水平,纔停止自辦

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，值得購買，很好。

評分☆☆☆☆☆

石門銘拓本圖片(9張)

評分☆☆☆☆☆

看瞭很久啦，趁著活動買的，這套書有注釋，印刷也很好。

評分☆☆☆☆☆

大師們共聚一堂的濃重學術氛圍中,比如聽梁啓超的弟弟梁啓雄講

評分☆☆☆☆☆

非常不清楚,幾乎無法看,不建議購買.

評分☆☆☆☆☆

在協和自辦醫預科的階段,林巧稚參加的一場入學考試,後來經常有

評分☆☆☆☆☆

問：「太極不是未有天地之先有箇渾成之物，是天地萬物之理總名否？」曰：「太極隻是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽，亦隻是理；靜而生陰，亦隻是理。」問：「太極解何以先動而後靜，先用而後體，先感而後寂？」曰：「在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先後。今隻就起處言之，畢竟動前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動，將何者為先後？不可隻道今日動便為始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼。」淳。