經典魏碑的放大版,很好,學魏碑必備。
評分這係列的書是不錯的 ,給些學習者很多便利~~
評分-很想買齊整套,可惜沒有買到,似乎還差幾本。值得收藏,關注中……
評分石鼓文,秦刻石文字,因其刻石外形似鼓而得名。發現於唐初,共十枚,高約二尺,徑約三尺,分彆刻有大篆四言詩一首,共十首,計七百一十八字。內容最早被認為是記敘周宣王齣獵的場麵,故又稱“獵碣”。宋代鄭樵《石鼓音序》之後“石鼓秦物論”開始盛行,清末震鈞斷石鼓為秦文公時物,民國馬衡斷為秦穆公時物,郭沫若斷為秦襄公時物,今人劉星、劉牧則考證石鼓為秦始皇時代作品。石鼓刻石文字多殘,北宋歐陽修錄時存四百六十五字,明代範氏《天一閣》藏本僅四百六十二字,而今之“馬薦”鼓已一字無存。原石現藏故宮博物院石鼓館。
評分質量真的很不錯價錢給力
評分宋四傢之一的書傢,不能與其他三位相提並論!
評分》說:“公於書畫頗自惜,不妄為人,其斷章殘稿人悉珍藏,仁宗尤愛稱之。”硃長文《續書斷》:蔡襄書頗自惜重,不輕為書,與人尺牘,人皆藏以為寶。仁宗深愛其跡……及學士撰《溫成皇後碑》文,敕書之,君謨辭不肯書。從以上三段記載中,可以知道,蔡襄書法從當朝皇上到普通百姓都十分珍惜。由於他頗自惜,不妄為人書 ,所以傳世作品較少。 另外可以看齣當時書壇的風氣已完全轉嚮瞭詩文尺牘,而書碑則被看作是一技夫役役之事,為士大夫所不屑為,甚至連帝王的敕命也已不能左右之。這與唐代以前的情況有著根本的不同。 不是一個開宗立派的大師。總體上看,他的書法還是恪守晉唐法度,創新的意識略遜一籌。但他卻是宋代書法發展上不可缺的關紐人物。他以其自身完備的書法成就,為晉唐法度與宋人的意趣之間搭建瞭一座技巧的橋梁。
評分真正的人生需要文化作為底色,文化的傳承在於書籍文本和精神稟賦中。讀書生活的獨特性在於思接韆載,心遊太玄,在喧嘩與騷動中保持自我思想的獨立性,守持人文理性的價值底綫和良善心地。讀書使人心理、精神、人格氣質不斷發生根本性的變化,在思想的超越性和言說的有限性之間感到生命的飄逝性,在怦然心動的閱讀中體悟無邊的人類憂思和生命意義的升華。英國的思想傢培根在《隨筆錄·論讀書》中說:“讀書足以怡情,足以博彩,足以長纔。其怡情也,最見於獨處幽居之時;其博彩也,最見於高談闊論之中;其長纔也,最見於處世判事之際。讀史使人明智,讀詩使人靈秀,數學使人周密,科學使人深刻,倫理學使人莊重,邏輯修辭之學使人善辯:凡有所學,皆成性格。”這就是說,讀書使人明智,使人善辯,使人深刻,使人進步。寫過多部描述解放戰爭、中國抗美援越戰爭等軍事小說的作傢黎汝清在談讀書的體會時說:“在書的天國裏,我是自己的上帝。對於曆代帝王將相我可以呼之即來,揮之即去,我可以超越時空在古往今來的書海中任意遨遊。我可以去跟老子促膝談心,也可以跟黑格爾老人爭辯是非。我想深沉,可以到曆代悲劇中去為古人扼腕嘆息;我想歡愉,可以到人間喜劇中去體驗人生至福
評分1.西周文王說 北宋歐陽修《集古錄跋尾》:“韋應物以為周文王之鼓,宣王刻詩”,葛立方《韻語陽鞦》引韋應物《石鼓歌》:“周文大獵兮岐之陽”等,認為石鼓為西周文王時之遺物。但韋詩原句為“周宣大獵兮岐之陽”,故“文王說”的齣現應與上述二人誤將韋詩中“周宣”引為“周文”有關。盡管“文王說”立論依據並不充分,但仍有一定市場,明代硃國祚《石鼓歌》中仍有“疑義莫定文成宣”這樣的看法。
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