这本书的叙事视角简直是神来之笔,作者像是化身为一个时间旅行者,带着一种既超脱又深情的目光俯瞰着故事中的每一个角色和事件。我特别欣赏那种娓娓道来的叙事节奏,它不像很多现代小说那样急于抛出爆点,而是像老旧的留声机缓缓转动,每一个音符(或者说,每一个场景和对话)都有其存在的价值和重量。尤其是在描绘那些细微的情感波动时,文字的力量达到了令人屏息的地步。比如,主人公在某个关键转折点上的犹豫,仅仅是通过对方一个不经意的眼神和手中茶杯微微的晃动来展现,那种‘此时无声胜有声’的意境,让人读完后久久无法释怀。整本书的基调是沉静中蕴含着巨大的情感张力,它不直接告诉你‘发生了什么’,而是让你自己去感受‘为什么会发生’,这种留白的处理,极大地激发了读者的想象力和代入感,仿佛你不是在阅读一个故事,而是亲身经历了一段尘封的记忆。这种高明的叙事技巧,使得这部作品超越了一般的文学作品,更像是一件打磨精良的艺术品,值得反复品味和揣摩。
评分我必须承认,初读这本书时,我对它复杂的结构感到有些措手不及。它并非线性叙事,而是像一张巨大而精密的网,时间线在不同的章节之间自由穿梭,人物的过去、现在和某种宿命般的未来交织在一起,形成了一种迷幻而又逻辑严谨的迷宫。这种非传统的时间处理方式,初看可能需要读者付出更多的注意力去梳理脉络,但一旦你适应了作者构建的这个独特的‘时间秩序’,便会发现其精妙之处。每一次的跳跃和回溯,都不是为了炫技,而是为了揭示某种深层的因果关系,让读者在‘已知’和‘未知’之间反复拉扯,极大地增强了阅读的智力参与感。特别是几段关于记忆碎片重组的描写,简直是教科书级别的处理,它精准地模拟了人类大脑在试图回忆复杂往事时的那种跳跃感和主观性,读到最后,所有的线索如同散落的珍珠被串联起来,产生了一种豁然开朗的巨大满足感。这种挑战读者思维的叙事手法,使其在众多作品中脱颖而出,绝对不是那种可以一边刷手机一边读完的书。
评分关于人物塑造,我只能用‘入木三分’来形容,而且是那种不加修饰、直击灵魂的刻画。作者似乎对人性的复杂性有着近乎残忍的洞察力,笔下的每个人物都不是非黑即白的扁平符号,他们充满了内在的矛盾和自我欺骗,却又在某些瞬间展现出令人动容的纯粹与脆弱。特别是那些配角,每一个都像是从真实生活中被随意截取下来的片段,他们有着自己未被讲述的完整人生轨迹。我尤其喜欢作者处理‘沉默’的方式,很多重要的情感交流是通过大量的未言之语完成的,角色们往往选择隐忍、回避或用一套精巧的说辞来掩盖真正的想法,而作者则通过精准的内心独白,撕开了这层伪装,让我们得以窥见其真实、挣扎的内核。这种对人性幽暗角落的毫不留情却又充满同理心的探索,让整部作品拥有了超越时代的情感共鸣力。
评分这本书最令人称道的地方,在于其对‘环境’的描摹,那简直是立体到可以触摸的层次。作者对场景的刻画,绝非简单的背景板作用,而是如同另一个沉默的主角,深刻地影响着角色的命运和心境。无论是那个终年弥漫着潮湿雾气的港口小镇,还是某栋宏伟建筑内部那令人窒息的奢华与疏离,每一个地理空间都被赋予了鲜明的性格和强烈的象征意义。我能清晰地感受到空气中那种特有的湿度、光线穿过窗棂时的角度变化,甚至能闻到老旧木材散发出的微弱气味。这种高度写实和象征主义完美结合的笔触,让故事的发生地本身就成为了一种叙事力量。它成功地将‘地方’与‘人的精神状态’紧密绑定,使得读者在阅读时,不仅仅是在看故事,更像是在体验一场沉浸式的环境艺术展,环境的每一次变化,都预示着人物内心世界的一次隐秘转折。
评分从文学语言的层面上讲,这本书无疑是极具辨识度的。作者的文字风格变化多端,时而呈现出古典文学般的典雅和韵律感,句子结构复杂且富有音乐性,像是一篇精心编排的赋;而转瞬之间,又会切换到一种极其犀利、近乎冷峻的现代白描手法,用最简洁的词汇勾勒出最尖锐的现实。这种语言风格的自如切换,使得阅读体验充满了新鲜感和张力,避免了整部作品因单一风格而带来的审美疲劳。我尤其欣赏作者在比喻和意象上的创新,很多表达都是我此前从未见过的组合,它们不是生硬地堆砌辞藻,而是精准地捕捉到了那种难以言喻的现代困境或古老情怀,一语中的,令人拍案叫绝。总而言之,这是一部在语言上精雕细琢、在思想上深邃广博的作品,它不仅讲述了一个精彩的故事,更重要的是,它提供了一种观察世界和审视自我的全新视角和精妙的语言工具。
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评分看不介绍后买的,内容不错,文笔也不错
评分这是一本每个经历过那个“颠倒岁月”的人都应该仔细读一读的好书。在中国,说真话难,但这是一本用最平实的语气,讲了真实发生在那个年代的故事。是一本讲了真话,真事的好书,这是一本真实的民间记忆。
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评分陈寅恪少时在南京家塾就读,在家庭环境的熏陶下,从小就能背诵四书五经,广泛阅读历史、哲学典籍。早年,他留学日本、欧洲、美国等国家长达十三年,精通22种语言,了解西方文化,但从国外带回来的却是东方学;回国后,曾先后任职任教于清华大学、西南联大、广西大学、燕京大学、中山大学等学术机构。[1]陈寅恪儿时启蒙于家塾,学习四书五经、算学、地理等知识。1900年(光绪26年 陈寅恪 )祖父陈宝箴去世后,陈三立举家迁居江苏金陵,在家中开办思益学堂,教授四书五经、数学、英文、体育、音乐、绘画等课程,先后延聘教师有国学大师王伯沆、柳翼谋、周大烈。陈家两代素来倡议新政,“思益学堂”领风气之先采用现代化教育,陈三立与教师相约一不打学生、二不背死书,一派新式作风,深得当时两江总督张之洞赞赏。如此家学渊源下,陈寅恪自小除打好深厚的国学底子,眼界并扩及东西洋,留学日本前便“从学于友人留日者学日文。 光绪二十八年(1902年),陈寅恪随兄衡恪东渡日本,入日本巢鸭弘文学院。1905年因足疾辍学回国,后就读上海复旦公学。 1910年自费留学,先后到德国柏林大学,瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。第一次世界大战爆发,1914年回国。 1918年冬又得到江西官费的资助,再度出国游学,先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。 1921年,又转往德国柏林大学随路德施教授攻读东方古文字学,同时向缪勤学习中亚古文字,向黑尼士学习蒙古语,在留学期间,他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八种语言的能力,尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史学的工具,他国学基础深厚,国史精熟,又大量吸取西方文化,故其见解,多为国内外学人所推重。 1925年,陈寅恪回国。这时,清华学校改制为大学,设立研究院国学门,由胡适建议采用导师制。其“基本观念,是想用现代的科学方法整理国故”。聘任当时最有名望的学者王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任等人为导师,人称清华四大国学大师。当时的研究院主任吴宓很器重他,认为他“最为学博识精”。梁启超向校长曹云祥力荐为导师;也很尊重他,谦虚地向人介绍:“陈先生的学问胜过我。”他们都曾极力向校方举荐他。1926年6月,他只有36岁,就与梁启超、王国维一同应聘为研究院的导师,并称“清华三巨头”。 1928年,陈寅恪在上海结婚,时年37岁,夫人唐筼,是台湾巡抚唐景崧的孙女,也是一位教师,在清华园相识,两人志同道合。 他在1929年所作的王国维纪念碑铭中首先提出以“独立之精神,自由之思想”为追求的学术精神与价值取向。他当时在国学院指导研究生,并在北京大学兼课,同时对佛教典籍和边疆史进行研究、著述。在清华大学开设语文和历史、佛教研究等课程。他讲课时、或引用多种语言,佐证历史;或引诗举史,从《连昌宫词》到《琵琶行》、《长恨歌》,皆信口道出,而文字出处,又无不准确,伴随而来的阐发更是精当,令人叹服!盛名之下,他朴素厚实,谦和而有自信,真诚而不伪饰,人称学者本色。1930年,清华国学院停办,陈寅恪任清华大学历史、中文、哲学三系教授兼中央研究院理事、历史语言研究所第一组组长,故宫博物院理事等职。 陈寅恪治学主旨“在史中求识”。继承了清代乾嘉学者治史中重证据、重事实的科学精神,又吸取西方的“历史演进法”(即从事物的演化和联系考察历史,探究史料),运用这种中西结合的考证比较方法,对一些资料穷本溯源,核订确切。并在这个基础上,注意对史实的综合分析,从许多事物的联系中考证出关键所在,用以解决一系列问题,求得历史面目的真相。他这种精密考证方法,其成就超过乾隆、嘉庆时期的学者,发展了我国的历史考据学。 陈寅恪对佛经翻译、校勘、解释,以及对音韵学、蒙古源流、李唐氏族渊源、府兵制源流、中印文化交流等课题的研究,均有重要发现。在《中央研究院历史研究所集刊》、《清华学报》等刊物上发表了四、五十篇很有分量的论文,是国内外学术界公认的博学而有见识的史学家。 1937年7月,抗日战争爆发,日军直逼平津。陈寅恪的父亲陈三立义愤绝食,溘然长逝。治丧完毕,寅恪随校南迁,过着颠沛流离的旅途生活。1938年秋,西南联大迁至昆明,他随校到达昆明。 1942年春,有人奉日方之命,专程请他到已被日军侵占的上海授课。他又一次拒命,随即出走香港,取道广州湾至桂林,先后任广西大学、中山大学教授,不久移居燕京大学任教。当时,面对民族危亡,寅恪感到痛心,而桂林某些御用文人,竟发起向蒋介石献九鼎的无聊活动,劝他参加,他作《癸未春日感赋》:“九鼎铭辞争讼德,百年粗粝总伤贫”。以示讽刺。这一时期,在繁忙的教学中,他仍致力于学术研究,先后出版了《隋唐制度渊源论稿》、《唐代政治史论稿》两部著作,对隋唐史提出了许多新的见解,为后人研究隋唐史开辟了新的途径。
评分一个普通的人,把自己对那个特殊年代的所见,用不加修饰的文字方式表达出来,透过普通人的记忆,了解那个年代的普通人生活
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