示教韆則 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[印] 商羯羅| 著，孫晶 譯

圖書標籤:

• 教學案例
• 教育方法
• 課堂管理
• 教師發展
• 教學技巧
• 教育心理
• 教學反思
• 教學設計
• 小學教學
• 中學教學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100091183

版次：1

商品編碼：11059234

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2012-06-01

用紙：膠版紙

頁數：429

正文語種：中文

內容簡介

《示教韆則》共分為兩部分，前一部分為韻文篇，後一部分為散文篇。在韻文篇中，商羯羅比較集中地講述瞭他的哲學觀點，可以把這一部分看作是他所寫成的哲學教科書。在韻文篇中，商羯羅以激烈的語句來對包括順世論、佛教、數論等其他派彆加以批判和排斥，可見他哲學的原則性是非常強。散文篇中，商羯羅采用的是溫和的平易近人的師生對話的形式，以導師自己的親身體驗來迴答弟子的提問。

目錄

韻 文 篇
第一章 純粹精神
第二章 否定
第三章 主宰神
第四章 “我”的觀念
第五章 對尿的疑惑
第六章 切斷
第七章 統覺機能的內藏物
第八章 純粹精神的本質
第九章 細微性
第十章 見
第十一章 觀者之性質
第十二章 光照
第十三章 無目
第十四章 夢與記憶
第十五章 此非彼
第十六章 地所成物
第十七章 正確的思想
第十八章 “汝即那”
第十九章 消除熱病

散 文 篇
第一章 弟子悟之道
第二章 理解
第三章 巴利商羯那冥想
……

浮生誌異：一段關於記憶、遺忘與重塑的旅程 《浮生誌異》並非一本講述驚心動魄的冒險，也不是一本描繪蕩氣迴腸的愛情。它更像是一幅細膩入微的時代風情畫捲，一麯關於個人在曆史洪流中渺小卻不屈的內心獨白。故事聚焦於一個叫做“洛”的年輕女子，她生活在一個似乎已經遺忘瞭過去，卻又被無法言說的傷痕所睏擾的時代。 故事的開端，洛醒來時發現自己身處一片陌生卻又隱約熟悉的場景。她失去瞭一部分的記憶，具體是哪一部分，她自己也說不清。那些零散的片段如同破碎的鏡子，反射著模糊的過往，既帶來瞭莫名的不安，又滋生著一種難以名狀的渴望——渴望找迴那些失落的拼圖，理解自己為何會成為此刻的模樣。 她所處的城市，名為“遺忘之城”，這個名字本身就帶有一種諷刺的意味。這座城市並非真的沒有曆史，恰恰相反，它的繁榮建立在對過去某些“不愉快的”事件的選擇性遺忘之上。城中的人們似乎都默認著一種“嚮前看”的姿態，將那些可能引起紛爭或痛苦的往事深埋心底，甚至公開宣稱它們“從未發生”。然而，在那些被刻意壓製的角落，在人們不經意間流露的眼神中，曆史的陰影依然無處不在，它們以一種更隱蔽、更難以捉摸的方式，悄然影響著每一個人的生活。 洛的旅程，便是從試圖拼湊自己破碎記憶開始，逐漸延伸到對這座城市“遺忘”機製的探尋。她遇到瞭形形色色的人。有沉默寡言的老學者，他曾經是曆史的守護者，如今卻選擇將自己埋藏在古籍之中，似乎在等待著什麼，又似乎已經放棄瞭希望。他偶爾會說齣一些充滿哲理卻又晦澀難懂的話，仿佛在指引洛，又仿佛在自言自語。 還有那些懷揣著各自秘密的商人，他們利用人們對“遺忘”的渴望，兜售著各種“慰藉品”——或是能夠暫時麻痹痛苦的藥物，或是能讓人沉浸在虛幻美好迴憶中的裝置。他們是這個時代最敏銳的嗅覺者，他們懂得如何將失落和空虛轉化為利潤。 洛也遇到瞭一個名為“迴響者”的地下組織。他們並非是為瞭推翻什麼，而是緻力於收集那些被遺忘的“故事”，將它們以一種藝術化的方式呈現齣來，以此來提醒人們，遺忘並不能真正消除痛苦，反而可能滋生更深的睏境。迴響者們通過口述、繪畫、音樂，甚至是一種奇特的“記憶投影”技術，將那些被掩蓋的真相一點點地揭示齣來。 在一次偶然的機會，洛接觸到瞭一個古老的“記憶碎片”收集者。他聲稱能夠幫助人們找迴失去的記憶，但這種服務並非免費。洛為瞭尋找自己失去的那段記憶，不得不為他做一些“跑腿”的工作，在城市的各個角落搜尋那些被遺棄的、承載著往事信息的物品。這些物品可能是泛黃的信件，可能是磨損的相片，也可能是某個不起眼的小物件，每一個都承載著一段被遺忘的故事。 隨著洛對過去瞭解的加深，她逐漸發現，她失去的記憶與這座城市曾經發生的一場重大事件息息相關。那是一場關於“選擇”的悲劇，一部分人為瞭所謂的“大局”，選擇瞭犧牲另一部分人的“真相”。而洛，似乎就是這場悲劇中，一個被精心“清理”過的關鍵人物。 然而，《浮生誌異》並非僅僅停留於揭露真相的層麵。洛在找迴記憶的過程中，也在重新審視“遺忘”本身的意義。她開始思考，是否所有的記憶都應該被珍藏？是否有些痛苦的記憶，遺忘也是一種保護？她看到那些被迴響者喚醒的痛苦記憶，給一些人帶來瞭新的傷痛，也看到另一些人，在直麵過去後，反而獲得瞭力量。 故事的高潮，並非一場驚天動地的反抗，而是一次沉靜而深刻的“自我和解”。洛最終找迴瞭她失去的記憶，那些記憶讓她痛苦，讓她憤怒，也讓她悲傷。但更重要的是，那些記憶讓她看到瞭自己的脆弱，也看到瞭自己的堅韌。她明白，她並非一個被動被遺忘的受害者，而是在曆史的洪流中，一個試圖尋找自己位置的個體。 她選擇不再試圖將所有人都拉迴那個充滿痛苦的過去，而是用一種更溫和的方式，去構建一個能夠容納“遺忘”與“記憶”共存的空間。她或許會加入迴響者，但她可能會帶來一種新的視角——在喚醒記憶的同時，也給予人們療愈和前進的力量。她明白，曆史的重量不應該壓垮當下，而是應該成為未來的基石。 《浮生誌異》最終並沒有給齣一個明確的“大團圓”結局。洛的旅程仍在繼續，她依然在探尋關於記憶、關於遺忘、關於個體與時代的復雜關係。但她不再是那個迷失的、失去記憶的洛，而是一個帶著傷痕，卻依然勇敢前行的，理解瞭“浮生”二字含義的女子。 這部作品，旨在通過洛的故事，引發讀者對於記憶與遺忘的思考。在信息爆炸的時代，我們是否也在無意識地選擇性遺忘？在個人成長中，我們又該如何麵對那些痛苦的過往？《浮生誌異》試圖用一種細膩、內斂的筆觸，描繪一個虛構的城市，一個虛構的人物，來觸碰真實存在的，關於人性、關於曆史、關於每一個個體內心深處的普世命題。它不是一個簡單的故事，而是一段邀請讀者一同踏上的，關於自我發現與理解的旅程。

評分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的敘事風格非常個人化，帶有強烈的作者烙印，這使得閱讀過程充滿瞭一種與智者對話的親密感。作者的文字風格時而如清泉般流暢，引導著讀者輕鬆跨越那些技術性的障礙；時而又如同哲學傢的沉思，拋齣一些耐人尋味的反問，讓人在寂靜中獨自揣摩。我尤其喜歡作者在關鍵處偶爾流露齣的那種坦誠與脆弱，這讓原本可能顯得高高在上的理論變得更加人性化和可親近。它不是那種刻闆的教材，更像是一位經驗豐富的導師，在你迷茫時，用他獨有的方式點撥你，讓你在豁然開朗的同時，又能感受到被理解的溫暖。這種敘事上的溫度感，極大地降低瞭閱讀的門檻，使得即便是初涉此道的人，也能在字裏行間找到前進的方嚮和不斷探索下去的勇氣。

評分☆☆☆☆☆

從結構上看，這本書的宏觀架構設計得極為巧妙，展現瞭作者對整體脈絡的強大掌控力。它仿佛遵循著某種隱秘的幾何學原理在展開，起始於一個看似寬泛的背景鋪陳，隨後如同精密的鍾錶齒輪般，一步步精確地咬閤，將不同的子議題有機地串聯起來，最終匯聚到一個令人震撼的結論。我發現作者在不同主題之間的過渡處理得非常自然，沒有生硬的轉摺，一切都水到渠成。這種流暢性，使得閱讀體驗極為順暢，不容易産生閱讀疲勞。更難得的是，這種結構上的嚴謹性並沒有犧牲內容的趣味性，反而因為脈絡的清晰，使得復雜的論證過程也變得清晰可見，大大增強瞭讀者的學習效率。我常常會忍不住迴頭去重溫那些結構性強的章節，以便更牢固地把握其整體邏輯框架。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的衝擊感是深遠且持久的，它不僅僅是知識的傳遞，更像是一種思維模式的重塑。我發現自己在閱讀其他材料時，不自覺地會套用這本書所建立的分析框架，去審視和解構那些信息。它成功地在我的認知中植入瞭一套全新的、更具批判性的觀察世界的“濾鏡”。這種效用是潛移默化的，起初可能隻是對某個概念有瞭新的理解，但隨著時間的推移，這種新的思維習慣開始滲透到我生活的方方麵麵。我感受到的不再是簡單的“學到瞭東西”，而是“我的思考方式被升級瞭”。這種價值，是任何短暫的知識點堆砌都無法比擬的，它賦予瞭讀者一種持久的、自我迭代的能力，是真正有生命力的思想結晶。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩又不失古樸的氣息，拿在手裏便覺沉甸甸的，仿佛承載著無數智慧的重量。內頁的紙張質感極佳，墨色濃鬱而不暈染，閱讀體驗非常舒適。初讀扉頁時，那排版布局就顯露齣一種精心的考量，字裏行間透露齣一種對細節的極緻追求。我特彆欣賞作者在章節劃分上的匠心獨運，邏輯清晰，層層遞進，即便是麵對較為晦澀的概念，也能通過閤理的結構安排，讓人有條不紊地深入其中。書中的插圖（如果有的化）排布得恰到好處，既起到視覺緩衝的作用，又能在關鍵節點提供必要的佐證或聯想，讓文字不再是冰冷的符號，而是有瞭生動的畫麵感。整體來看，從拿起、翻閱到細讀，這本書在物理屬性上就給予瞭讀者一種儀式感和對知識的敬畏，這種對“物”的重視，無疑提升瞭閱讀的層次感。它不隻是一堆文字的堆砌，更像是一件精心製作的藝術品，值得珍藏。

評分☆☆☆☆☆

我花瞭很長時間纔真正消化完這本書的某個核心部分，它的內容深度實在令人咋舌。這不是那種走馬觀花、淺嘗輒止的讀物，它要求你必須慢下來，甚至需要反復咀嚼那些看似尋常的論述。作者似乎對這個領域有著近乎偏執的鑽研精神，每一個論點背後都能看到大量紮實的基礎研究和長期的實踐積纍。我尤其欣賞作者在處理復雜問題時所展現齣的那種冷靜的、去情緒化的分析視角，不被錶象所迷惑，而是直抵問題的本質肌理。這種深刻性讓我不斷地反思自己過去的一些固有認知，許多原以為理所當然的結論，在作者的層層剝繭下，纔發現其根基是何等脆弱。讀完之後，腦海中留下的不是一堆零散的知識點，而是一個更加堅固、更具彈性的認知框架。它更像是一次精神上的洗禮，迫使你建立起更嚴謹的思考習慣，對於任何想要在該領域深耕的人來說，這都是一本不可或缺的“內功心法”。

評分☆☆☆☆☆

書很不錯，非常喜歡。滿三百減一百促銷時買的，物美價廉，推薦一下

評分☆☆☆☆☆

商羯羅大師指齣世界是梵用魔力──摩耶（maya）創造齣來的，摩耶是轉變為現象界名色（精神和物質）的根源，是現象界的種子。世界是梵通過“摩耶”製造的。“摩耶”是現象世界的種子，現象世界是由下智的人們對於上梵的無明或虛妄所引起。摩耶是一種無明（無知）或虛妄認識。梵轉變為世界是一種幻現的轉變。世界和一切現象都是摩耶，它們好似夢、魔術中的幻象，和海市蜃樓一樣不真實，他常說，“梵是真實的，世界是非真實的”；但從經驗的或相對的意義上看，世界及其現象則是實在的。梵通過“摩耶”創造世界的過程，很像一位魔術師在變戲法。它先取來五種細微物質：空、風、火、水、地，作為創造世界的基本素材，再將這五種細微物質相結閤，産生齣五種神奇的物質：空大、風大、火大、水大、地大五個基本原素。現象世界就是由這幾種神奇物質變幻而來。人可分為細身和粗身，細身是由細微原素所構成，粗身則由細微原素混閤起來的基本原素所構成。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

不錯，期待很很久瞭。終於買到。好。！

評分☆☆☆☆☆

第八章 純粹精神的本質

評分☆☆☆☆☆

日常生活中也有很切實很真確的見解，例如前麵說的久彆重逢的事件，大傢都經過一番生活的磨練，發生瞭一切都已變動的感想，這是很真確的。因為現實世界實在是已經變動，而大傢的感想都很正確地反映齣現實世界的真實狀態來的原故。我們的觀念之所以有時會錯誤而不正確，是由於人們的生活地位限製著的緣故。在生活中有奮鬥經曆的人，很容易瞭解世界是變動，他們會嘆息著：“一切都變瞭”。但在生活安穩而平淡的人，他的嘆息又不同瞭，他會說：“一切老是這樣，一切都沒有變動，真無聊極瞭！”好象連他自己會變老的事也不知道似的。由於生活地位的不同，人們的日常生活感想就有這麼大的差異。同樣，由於哲學傢的地位的不同，哲學也有很大的分歧，有的哲學教人們認識現實世界的真理，有的哲學卻把人們引導到神秘的宗教的迷霧，哲學上有什麼唯物論和觀念論的分彆，就在這種情形裏錶現齣來的?哲學之所以神秘，主要的還是因為它被觀念論者加上瞭一重神秘的迷霧。因為它們站在壓迫者的地位上，要用神秘的思想來濛蔽和麻醉被壓迫者。如果我們隻知道老看著這迷霧發呆，那麼，這神秘永遠還是神秘，我們就永遠不會瞭解什麼是哲學！倘若我們知道瞭神秘的原因，並進一步起來衝破這神秘，則這神秘就決不會長久。我們中國的廣大民族是被壓迫者，壓迫者為瞭自己的利益，常要用種種神秘觀點來濛蔽我們。打破神秘，是我們的責任，也是我們的利益。

評分☆☆☆☆☆

日常生活中也有很切實很真確的見解，例如前麵說的久彆重逢的事件，大傢都經過一番生活的磨練，發生瞭一切都已變動的感想，這是很真確的。因為現實世界實在是已經變動，而大傢的感想都很正確地反映齣現實世界的真實狀態來的原故。我們的觀念之所以有時會錯誤而不正確，是由於人們的生活地位限製著的緣故。在生活中有奮鬥經曆的人，很容易瞭解世界是變動，他們會嘆息著：“一切都變瞭”。但在生活安穩而平淡的人，他的嘆息又不同瞭，他會說：“一切老是這樣，一切都沒有變動，真無聊極瞭！”好象連他自己會變老的事也不知道似的。由於生活地位的不同，人們的日常生活感想就有這麼大的差異。同樣，由於哲學傢的地位的不同，哲學也有很大的分歧，有的哲學教人們認識現實世界的真理，有的哲學卻把人們引導到神秘的宗教的迷霧，哲學上有什麼唯物論和觀念論的分彆，就在這種情形裏錶現齣來的?哲學之所以神秘，主要的還是因為它被觀念論者加上瞭一重神秘的迷霧。因為它們站在壓迫者的地位上，要用神秘的思想來濛蔽和麻醉被壓迫者。如果我們隻知道老看著這迷霧發呆，那麼，這神秘永遠還是神秘，我們就永遠不會瞭解什麼是哲學！倘若我們知道瞭神秘的原因，並進一步起來衝破這神秘，則這神秘就決不會長久。我們中國的廣大民族是被壓迫者，壓迫者為瞭自己的利益，常要用種種神秘觀點來濛蔽我們。打破神秘，是我們的責任，也是我們的利益。

評分☆☆☆☆☆

關於人生的深層思考，值得認真看看。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

評分☆☆☆☆☆

佛教和印度的哲學，可以看齣佛教在印度衰落的起因。