社科學術文庫：漢代思想史（增補第3版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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金春峰 著

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500420538

版次：3

商品編碼：11064739

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2006-02-01

用紙：膠版紙

頁數：556

正文語種：中文

內容簡介

《社科學術文庫：漢代思想史（增補第3版）（CY）》對漢代思想的研究，是在前輩和同行們的基礎上所做的一點努力。包括帛書《黃帝四經》的思想和時代、漢初黃老思想的政治實質及其在學術領域的影響等。

作者簡介

金春峰（原名金富春），男，湖南邵陽人，1962年北京大學哲學係畢業，1965年北大中哲史碩士。長期任人民齣版社編審、哲學編輯室主任，兼《中國文化與中國哲學》常務副主編、中國文化書院導師；1988年後，先後任新加坡東亞哲學所高級研究員、美國普林斯頓大學東亞係訪問學者等。主要著作有《漢代思想史》、《周官之成書及其反映的文化與時代新考》等。

內頁插圖

目錄

修訂增補第三版序
修訂增補版序
序
序
自序
緒論
第一章 帛書《黃帝四經》的思想和時代
一 帛書《黃帝四經》和《老子》思想的關係
二 帛書關於道、天、理的思想
三 辯證法思想
四 刑德思想
五 刑名法術思想
六 黃老刑名（法）是一個思想體係
七 帛書産生的年代

第二章 漢初黃老思想的政治實質及其在學術領域的影響
一 漢初黃老思想的政治實質
二 漢初黃老思想對陸賈、賈誼的影響
三 韓嬰、董仲舒思想中的黃老影響
四 黃老影響不能誇大
五 《論六傢要旨》對黃老思想的贊譽
六 黃老思想的退位

第三章 漢初儒傢思想的復起及其儒法融閤的特點
一 陸賈“仁義為本”的思想
二 賈誼的禮治思想
三 賈誼對黃老無為思想的批判
四 賈誼融閤儒法的思想特點
五 賈誼的唯物主義認識論和辯證法思想及其矛盾
六 韓嬰的儒傢思想
七 漢初儒傢思想的特徵和曆史地位

第四章 漢代自然科學方法論及其與哲學的相互影響
一 秦漢自然科學成果
二 天人相應、天人一體的基本觀念
三 認識論的經驗主義與信息思想
四 係統觀念和辯證法思想
五 哲學與自然科學在內容上的相互滲透

第五章 董仲舒思想的特點及其曆史地位
一 “天論”及其特點和矛盾
二 目的論思想剖析
三 天人感應思想的矛盾及其積極意義
四 認識論的經驗主義與理性因素
五 形而上學體係和局部的辯證法思想
六 人性論思想分析
七 倫理思想的特點
八 社會政治思想
九 《公羊春鞦》學的基本精神
十 董仲舒思想的曆史地位

第六章 《淮南子》的思想特點及其政治上的消極傾嚮
一 天人對立的消極思想
二 宇宙圖式及自然論思想
三 人性和人的價值觀
四 認識論
五 辯證法思想及其對禍福轉化的矛盾態度
六 社會政治思想的特點
七 《修務訓》的儒傢思想及其意義
八 神仙方術思想及思辨因素
九 《淮南子》思想的評價

第七章 《史記》在曆史觀方麵的傑齣貢獻及其反映的時代精神
一 《史記》與史學傳統及孔子《春鞦》
二 究天人之際
三 通古今之變
四 人性論的曆史觀
五 《史記》與時代精神（《史記》、《漢書》比較）

第八章 《鹽鐵論》所反映的漢代中期思想領域的變化和孟子思想的崛起
一 法傢思想在武帝時期的實際統治
二 孟子思想的崛起
三 漢代思想的兩次轉摺
四 雙方代錶的社會階級利益及“文學”社會政治批評興起的條件

第九章 宣成時期今文經學統治地位的確立
一 陰陽災異和經學之士的興起
二 石渠閣會議與《轂梁春鞦》的興起
三 禮教嚮社會的擴大和深入
四 孟喜、京房易學的災異思想
五 劉嚮《洪範五行傳論》的災異思想
六 儒學確立統治地位的社會階級背景

第十章 孟喜京房易學思想的特點及其影響
一 孟喜易學的卦氣思想
二 京房的陰陽象數易學
三 京房注《易》的幾種方法
四 《易》與五行的結閤
五 京房易學的影響

第十一章 讖緯在哀平時期的泛濫及其思想意義
一 讖緯和政治
二 讖緯和宗教
三 讖緯的元氣思想和宇宙生成論
四 “八卦為體”的新觀念
五 讖緯對象數思想的發展
六 “河圖”、“洛書”數圖釋義
七 名詞定義與象數模式
八 社會理想
九 讖緯的評價

第十二章 《老子河上公章句》的時代和思想特點
一 《河上注》非葛洪所作
二 《河上注》是漢代作品
三 《河上注》齣於西漢
四 哲學和社會政治思想

第十三章 《道德指歸》的自然思想和社會政治思想
一 《指歸》的自然思想
二 生成論與本體論
三 經驗論和思辨因素
四 社會政治思想
五 《指歸》版本的幾個問題

第十四章 揚雄思想的成功、失敗及其經驗教訓
一 《法言》的理性精神
二 《太玄》對《周易》的模仿及其失敗
三 《法言》、《太玄》的經驗教訓
四 揚雄思想在漢代和中國思想史上的影響

第十五章 劉歆與西漢正統經學的結局
一 劉歆的經學思想
二 劉歆與《左傳》及《周官》
三經學投靠政治的惡果

第十六章 《白虎通》與兩漢神學經學的思想方式
一 白虎觀會議的召開和《白虎通》的産生
二 《白虎通》的學術性質
三 關於“三綱”的思想
四 哲學範疇及其特點
五 神學、經學的思想方式
六 白虎觀會議的曆史命運

第十七章 王充思想剖析
一 元氣自然論剖析
二 “實知”、“知實”的理性精神
三 無神論的經驗教訓
四 命定論的邏輯推演
五 黃老自然思想與儒傢倫理思想的矛盾
六 “定賢”辯論的時代和思想意義
七 王充哲學提齣的兩個問題
八 寒門細族的知識分子代錶的典型意義
九 王充哲學的曆史地位

第十八章 《太平經》的思想特點及其與道教的關係
一 關於《太平經》成書的情況
二 神道理論
三 神學體係的內在矛盾
四 社會政治思想
五 讖緯嚮宗教的轉化
六 《太平經》與方士化的儒生
七 黃老道與《老子想爾注》
八 《太平經》何以成為道教經典

第十九章 漢末經學的衰落與黨錮之禍
一 皇權與士族的矛盾
二 皇權與宦官
三 士族反宦官外戚的鬥爭
四 黨錮之禍與經學的沒落

第二十章 漢末社會批判思潮的興起及其與魏晉思想的
聯係
一 王符的社會批判思想
二 崔寰的社會批判思想
三 仲長統的社會批判思想
四 “本末”、“名實”與魏晉思想

第二十一章 許慎、鄭玄、虞翻與兩漢經學的終結
一 《說文解字》與經學
二 《五經異義》
三 鄭玄的遍注群經
四 鄭玄《易》注的理性因素
五 引《老》注《易》的開始
六 虞翻象數易學的特徵
七 儒通互補與漢末風尚
後記

精彩書摘

一些著作據此認為司馬談在這裏概括瞭漢初黃老思想的特點，因此漢初的黃老思想是融閤瞭各傢之長的新思想。實際上，司馬談在這裏，不過是站在道傢的立場，觀察與批評各傢的思想而已。因為墨傢思想的要義和精髓本來是“尊天”、“明鬼”、“尚賢”、“尚同”、“兼愛”、“非攻”、“強力”、“非命”。站在墨傢的立場上，這纔是墨傢之善。但是對墨傢的這種觀點，司馬談都批評為“尊卑無彆”，“儉而難遵”。在司馬談眼中，墨傢的惟一優點是“強本節用”。而“強本節用”正是道傢思想所內在地涵具的（老子思想既強調崇本，又強調儉、樸）。儒傢思想的要義本來是仁義道德，禮樂教化，宗法情誼。站在儒傢的立場，這是儒傢之善。然而這種善，司馬談卻批評為“博而寡要，勞而少功”。在司馬談眼中，儒傢的惟一優點是“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之彆”，即嚴格君臣等級名分。這種優點，正是黃生在景帝麵前所強調的，也是道傢的人認為道傢思想所內在地涵具的（帛書《經法》就強調著這些思想）。對陰陽傢，司馬談也這樣分析。至於法傢，名傢，如前所論，本來和《老子》就是一個思想體係，法術刑名是其思想的組成部分。因此，司馬談所謂道傢“采儒墨之善”等等，並非說他崇奉的是一種既道又儒，道儒兼容，采集瞭各傢學說之長的雜傢式的新道傢，而是錶明，司馬談是用道傢的立場與尺度，①觀察分析瞭儒傢，墨傢，得齣瞭各傢思想的長處是道傢思想已經涵具瞭的結論，這是司馬談站在道傢立場上對道傢思想的一種贊譽和推崇。
漢初，儒傢和道傢、陰陽傢、名傢、法傢等，確在相互影響、吸收和融閤。如上所述，陸賈和賈誼的思想中，就有儒道融閤的錶現。但並沒有齣現一種融閤瞭各傢思想的新的道傢著作和思想體係。《老子》不是這樣的體係，《黃老帛書》也不是這樣的體係。
……

前言/序言

評分☆☆☆☆☆

總之，歐陽先生、太虛法師從佛教本位齣發，皆贊成瑜伽行派學說是一有機整體。歐陽先生的觀點是“一而分觀”，即認為瑜伽行派學說雖是一整體，但內部具有兩分結構，也就是法相與唯識學，二者構成瞭末與本的關係。太虛法師的觀點是“一而閤觀”，將瑜伽行派學說看成一個統攝於唯識思想的整體，任何區分都是一種割裂。太虛法師對歐陽先生的批評實際是在麯摺地反映中國傳統佛教（中國化佛教）本位與印度瑜伽行派本位間的衝突。這可從兩方麵看：一方麵是中國傳統佛教強調義理通觀與印度瑜伽行派強調名相分析間的衝突。印度瑜伽行派的特色是既注重完整性又注重差彆性，邏輯謹嚴、界定清晰，因此，該派學人注重名相分析與義理闡釋論證，其著述與論說風格常不免流於煩瑣。這與中國佛教重悟而輕言、重通觀大略而輕細緻分析的傳統相異。如前所說，歐陽先生嚴守瑜伽行派法度，而太虛法師則以中國傳統佛教通觀思維方式解讀瑜伽行派思想，二者間發生思想衝突是可以理解的。但二者發生思想衝突還有另一方麵的原因，也許是最主要的原因。歐陽竟無領導的支那內學院對中國傳統佛教進行瞭批判性反思，認為中國傳統佛教背棄瞭印度大乘佛教的思想傳統，是一種相似佛教，倡導迴到印度大乘佛教，迴到瑜伽行派的清晰教理中去。這導緻瞭支那內學院與中國傳統佛教界的緊張關係。在一定程度上可以這樣說，太虛法師與歐陽先生之間的這場論辯，就是這種緊張關係的反映。因此，太虛法師對歐陽學說的批評，可以看成是中國傳統佛教思維方式對支那內學院的反思運動的反擊，帶有維護中國傳統佛教“意識形態”的色彩。①

評分☆☆☆☆☆

京東活動買的，很實惠，快遞一如既往地快。

評分☆☆☆☆☆

可以可以可以可以可以可以可以可以可以可以

評分☆☆☆☆☆

太虛法師對歐陽先生的批評實際是在麯摺地反映中國傳統佛教（中國化佛教）本位與印度瑜伽行派本位間的衝突。這可從兩方麵看：一方麵是中國傳統佛教強調義理通觀與印度瑜伽行派強調名相分析間的衝突。印度瑜伽行派的特色是既注重完整性又注重差彆性，邏輯謹嚴、界定清晰，因此，該派學人注重名相分析與義理闡釋論證，其著述與論說風格常不免流於煩瑣。這與中國佛教重悟而輕言、重通觀大略而輕細緻分析的傳統相異。如前所說，歐陽先生嚴守瑜伽行派法度，而太虛法師則以中國傳統佛教通觀思維方式解讀瑜伽行派思想，二者間發生思想衝突是可以理解的。但二者發生思想衝突還有另一方麵的原因，也許是最主要的原因。歐陽竟無領導的支那內學院對中國傳統佛教進行瞭批判性反思，認為中國傳統佛教背棄瞭印度大乘佛教的思想傳統，是一種相似佛教，倡導迴到印度大乘佛教，迴到瑜伽行派的清晰教理中去。這導緻瞭支那內學院與中國傳統佛教界的緊張關係。在一定程度上可以這樣說，太虛法師與歐陽先生之間的這場論辯，就是這種緊張關係的反映。因此，太虛法師對歐陽學說的批評，可以看成是中國傳統佛教思維方式對支那內學院的反思運動的反擊，帶有維護中國傳統佛教“意識形態”的色彩。①

評分☆☆☆☆☆

但印順法師對歐陽先生與太虛法師的“分、閤”之辯的評論，具有不同的色彩。一是離開瞭當年激烈的“佛教意識形態”之爭的背景多年，二是本著現代學術的立場，此二者使得他的評述似乎較為客觀公正。但印順法師的立場外在於佛教本位，這是可詬病之處。

評分☆☆☆☆☆

¥30.50

評分☆☆☆☆☆

但印順法師對歐陽先生與太虛法師的“分、閤”之辯的評論，具有不同的色彩。一是離開瞭當年激烈的“佛教意識形態”之爭的背景多年，二是本著現代學術的立場，此二者使得他的評述似乎較為客觀公正。但印順法師的立場外在於佛教本位，這是可詬病之處。

評分☆☆☆☆☆

申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以乾韓昭侯，昭侯用為相。內脩政教，外應諸侯，十五年。終申子之身，國治兵彊，無侵韓者。申子之學本於黃老而主刑名。著書二篇，號曰申子。韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務脩明其法製，執勢以禦其臣下，富國彊兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介胄之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作孤憤、五蠹、內外儲、說林、說難十馀萬言。然韓非知說之難，為說難書甚具，終死於秦，不能自脫。所說齣於為名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說齣於厚利者也。而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說實為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之；若說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。此之不可不知也。夫事以密成，語以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，說不行而有敗則見疑，如是者身危。夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。彼顯有所齣事，乃自以為也故，說者與知焉，則身危。彊之以其所必不為，止之以其所不能已者，身危。故曰：與之論大人，則以為間己；與之論細人，則以為粥權。論其所愛，則以為藉資；論其所憎，則以為嘗己。徑省其辭，則不知而屈之；汎濫博文，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說之難，不可不知也。

評分☆☆☆☆☆

《社科學術文庫：漢代思想史（增補第3版）（CY）》對漢代思想的研究，是在前輩和同行們的基礎上所做的一點努力。包括帛書《黃帝四經》的思想和時代、漢初黃老思想的政治實質及其在學術領域的影響等。金春峰（原名金富春），男，湖南邵陽人，1962年北京大學哲學係畢業，1965年北大中哲史碩士。長期任人民齣版社編審、哲學編輯室主任，兼《中國文化與中國哲學》常務副主編、中國文化書院導師；1988年後，先後任新加坡東亞哲學所高級研究員、美國普林斯頓大學東亞係訪問學者等。主要著作有《漢代思想史》、《周官之成書及其反映的文化與時代新考》等。