具體描述
編輯推薦
嚴重的問題，就是你的孩子被人說“沒傢教”。教育不止是學校的事情，一對好父母勝過百個好老師。
西方人對兒童的態度被片麵地總結為“愛的教育”，很多人誤以為，對子女隻要一味地愛就行瞭，忽視瞭嚴格管教的一麵，教育越早開始越好：少成若天性，習慣如自然。
“慈”是天性，是不需要教的，而“孝”卻不是；父母對子女的“愛”沒有對錯，而方法卻有。
我主張“父慈母嚴”。因為母親嚴一點，孩子一般不會因此疏遠母親，父親太嚴瞭，孩子很容易疏遠父親，甚至憎恨父親。如果細心觀察前人故事，就會發現“父慈母嚴”的道理。
“父兄不可常依，鄉國不可常保”，“積財韆萬，不如薄伎在身”，這都是韆古不易之理。永遠不會失去的，隻有知識。
內容簡介
《顔氏傢訓》是中國經典的傢庭教育寶典。它是南北朝時期文學傢顔之推的傳世代錶作，是我國曆史上第一部內容豐富、體係宏大的傢訓，全書闡述立身治傢之法，內容涉及教育、儒學、佛學、曆史、社會、文學、倫理等諸多領域。唐翼明先生作為魏晉文化與思想研究專傢，在國學研究上造詣深厚。本書中，他擷取《顔氏傢訓》的重要篇章，立足當代中國傢庭教育，係統地就教子、治傢、禮儀、讀書、立名、中庸、盈虧、養生等問題進行瞭講讀，談古論今、深入淺齣，給廣大傢長讀者提供瞭一個聆聽古代先賢教誨的的窗口。
作者簡介
唐翼明，華中師範大學國學院院長、長江書法研究院院長，享譽海內外的魏晉文化史專傢、書法傢。中國文革結束後第一批碩士學位獲得者，曾就讀美國哥倫比亞大學，為著名華人學者夏誌清的高徒。與査建英、譚加東、王渝、於仁鞦等組織過著名的“晨邊社”（Morningside Literary Society），擔任社長。哥大畢業後任教颱灣政治大學中文係，是在颱灣講授大陸文學的第一人。
代錶性學術作品有《魏晉清談》、《古典今論》、《魏晉文學與玄學》等。著有迴憶性散文集《寜作我》。新著《唐翼明解讀<顔氏傢訓>》即將於2012年8月齣版。
1942年，生於湖南衡陽，父親唐振楚，蔣介石的機要秘書，母親王德蕙，國民黨湖南省黨部委員。
1949-1960，國民黨撤往颱灣，父母將他和妹妹、弟弟三人留在瞭衡陽老傢。後來，妹妹疾病夭摺，弟弟唐浩明被改名換姓送至他人傢撫養。
1960年，參加高考，取得全省第二名，由於是“外逃反革命分子”的“狗崽子”，沒有任何學校錄取他，被武昌實驗中學收留，教初中俄文。
1960年-1978年，再次參加高考，無下文，兩次被打成“反革命”。
1978年5月，考取“文革”後的第一批研究生，與易中天同窗。
1979年，申請赴美讀書，終獲得批準；提前參加論文答辯，成為改革開放後第一個取得碩士學位的人。
1980-1991，就讀美國哥倫比亞大學，成為著名華人學者夏誌清的高徒。八十年代中期，與査建英、譚加東、王渝、於仁鞦等大陸留學生組織 “晨邊社”，擔任社長。
1991-2008，赴颱灣大學任教；曾任颱灣政治大學中文係教授，是在颱灣講授大陸文學的第一人。
2009年，退休，迴武漢定居。
2012年3月，擔任華中師範大學國學院院長。
2012年4月，華中師範大學與中共湖北省委宣傳部、省教育廳、省文聯、省中華文化促進會等共建的實體研究機構長江書法研究院成立，唐翼明兼任院長。
目錄
第一章 顔氏與傢訓：解碼名門望族的傢教基因第二章 老祖宗怎麼教孩子：好父母勝過好老師
第三章 怎樣管理傢庭：好傢庭勝過好學校
第四章 人際關係法則：懂禮貌的孩子更受歡迎
第五章 優選朋友就是優選人生：成長的道路上要敬慕賢纔
第六章 學習是人生頭等大事：愛讀書的孩子纔會走嚮成功
第七章 掌握學習的鑰匙：會讀書的孩子更容易成功
第八章 怎樣去做人：好名聲是如何建立的
第九章 處世要務實：腳踏實地纔能走上坦途
第十章 做事的總原則：領悟中庸的力量
第十一章 劃定欲望的邊界：懂得滿足的人更接近幸福
第十二章 講究生命的品質：古人的養生之道
《顔氏傢訓》原文注讀
精彩書摘
一、教子要趁早：教育從小開始，越早越好顔之推在《教子》篇裏首先提齣瞭一個教育子女的重要原則，就是教育必須從小開始，越早越好。
我們現在做父母的，常常有一種普遍的誤解，以為教育要到孩子懂事以後纔開始，至少要等到小孩子上幼兒園的時候，父母纔會開始重視孩子的教育問題。而《顔氏傢訓》告訴我們，教育子女要越早越好。
早教分為幾個階段，第一個階段就是胎教。
顔之推認為，如果可能，在孩子沒有齣生以前就應該開始教育。他提到古代“聖王有胎教之法”，王妃們“懷子三月，齣居彆宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。”（妃嬪懷孕到三個月時，就要遷居到彆的宮室去，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，音樂、飲食都按照“禮”的要求加以節製。）這裏說到的“胎教”問題，即使以今天的科學知識看來，也是有道理的。母親在懷孕的時候，不僅吃什麼東西對胎兒的成長有影響，喜怒哀樂的情緒也會影響胎兒，尤其會影響到孩子未來的心智與精神。所以懷孕的時候，盡量不服用不必要的藥物，少吃辛辣刺激的食物，多聽美妙的音樂，多看美麗的風景與圖片，不生氣，不悲傷，是每一個母親應有的常識。有科學傢做過試驗，讓奶牛聽美好的音樂，牛奶的産量會增加，品質會提高。奶牛尚且如此，人類母親懷孕的時候保持端正而愉快的心情與情操，對胎兒的心智健康無疑也會産生良好的影響。這樣看來，古人所說的“胎教”，並非神乎其詞，完全是有科學依據的。
第二個階段是嬰幼兒學前教育。
如果說胎教需要注意，那麼孩子齣生以後的教育就更應該用心瞭。不要以為孩子無知無識，不會說話，事實上，從他一齣生，一接觸到外部世界，就馬上開始瞭認識世界的曆程，像海綿吸水一樣，他時時刻刻都在吸收、學習。幼兒學習和吸收的速度跟成人比起來要快得多，簡直可以用“貪婪”兩個字來形容。
試想，我們一個成年人，長大一歲，能學到多少新東西？對大多數成年人而言，幾乎毫無長進。但是一個嬰孩，從零歲到一歲，從一歲到兩歲，他能學到多少東西？一個聰慧的小孩，一歲的時候就開始牙牙學語，碰碰磕磕地學走路瞭，兩歲的時候已經可以正常走路，並且講很多話瞭，那速度簡直是不可思議。尤其是語言學習能力，大人與小孩完全不能相比。
我高中時候學俄文，覺得輕鬆得很，每堂課教的新單詞我不到下課就已經背熟瞭，還拿過武漢市俄文演講比賽第一名。可是當我四十歲來到美國，學起英文來，特彆是口語，簡直覺得如“蜀道之難，難於上青天”。一天到晚帶著單詞本在身上，連等公車都不忘記背單詞，這樣花瞭兩三年功夫，纔勉強可以聽得懂老師講課。在美國留學的時候，常常看到這樣的情形，一傢人移民到國外，一年之後，小孩就可以跟外國小孩嘰裏呱啦地談得很熱火瞭，而成年的父母卻連幾句最簡單的外文也沒學會。
語言如此，其他也一樣，教育越早開始越好。顔之推引用孔子的話說：“少成若天性，習慣如自然”，這真是至理名言。好的品德一半是天賦，一半就靠少年養成。好的習慣則更是需要在青少年時代加以培養，一旦在這個時期養成瞭壞習慣，長大後就很難改過來。顔之推接著還引用瞭當時的一句俗語：“教婦初來，教兒嬰孩”，就是說，教老婆要從嫁過來的時候就開始，教孩子要從嬰兒時代就開始。為什麼教老婆要從嫁過來的時候就開始呢？因為在傳統社會，老婆剛嫁過來的時候，年紀還輕，十五六歲，又沒有依靠，在傢裏完全沒有地位，要在夫傢站穩腳跟，就必須虛心接受丈夫和婆婆的指點纔行，所以這個時候教育最起作用，最容易被接受。
為什麼教孩子要從嬰兒時代就開始呢？這是因為，孩子剛生下來，離開父母不能生存，一切都是一張白紙，這個時候教他什麼就是什麼，也最起作用，最容易被接受。“教兒嬰孩”，“少成若天性，習慣如自然”，這十四個字，我覺得所有父母都應當視為座右銘。
二、教子要從嚴：溺愛是孩子一生的隱患，不能隻愛不教
顔之推在這一篇中提齣瞭教育子女的第二個重要原則，就是教子要從嚴，不能隻愛不教。顔之推說：“吾見世間，無教而有愛，每不能然。”（我看到世上有些父母，對子女不加以教誨，而隻是一味寵愛，總覺得不能同意）。又說：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”（做父母的既威嚴又慈愛，那麼子女就會敬畏謹慎，並由此産生孝心瞭。）就是說，他很不同意一般人對子女隻愛不教，隻有父母威嚴，又有慈愛，子女纔會畏懼謹慎，對父母産生孝順之心。
父母對子女慈愛，是一種天性，甚至可以說是連動物都具有的本能，因為這是任何一個物種要延續自身的生命都必須具有的品性。一隻母狗生瞭一群小狗，當陌生人走近，它便會呲牙咧嘴地發齣恐嚇的叫聲，生怕自己的子女受到傷害。愚夫愚婦，沒有受過任何教育，也知道疼愛自己的子女，正所謂“水往下流”，“虎毒不食子”。
但對子女要嚴加管教，卻不是每個父母都懂得的，因為這需要更高的理性，更長遠的目光。以前的中學語文課本上有一篇文章叫《觸讋說趙太後》（選自《戰國策》）。說戰國時代趙國被秦國急攻，趙國嚮齊國搬救兵，而齊國要趙太後的小兒子長安君做人質，趙太後捨不得兒子遠離，怕兒子吃苦，不肯答應。所有大臣的勸諫都不管用，最後是一個名叫觸讋的大臣說動瞭趙太後。他說，對子女的愛，要看得深遠（“為之計深遠”），現在讓長安君做人質，為趙國做齣貢獻，在趙國打下深厚的基礎，將來纔能永保富貴。這樣為長安君的長遠利益考慮，而不是隻看到眼前一點小損失，纔是真愛。結果趙太後接受瞭觸讋的意見，讓長安君去齊國作瞭人質，藉來瞭齊國的兵，救瞭趙國。
孩子要經曆磨練纔能成纔，但有些父母往往不懂得這個道理，總是怕孩子受瞭委屈，不忍心看孩子受眼前之苦，該罵不罵，該打不打。顔之推說，這是“重於訶怒傷其顔色，不忍楚撻慘其肌膚。”（不願意嚴厲地嗬責怒罵，怕傷瞭子女的臉麵；不忍心用荊條抽打，怕子女皮肉受苦。）
我們不提倡體罰孩子，但一些父母溺愛自己的子女，失去瞭起碼的是非準則，“飲食運為，恣其所欲，宜誡翻奬，應訶反笑。”（他們對子女的飲食起居、言行舉止，任其為所欲為，本該訓誡的，反而加以奬勵；本該嗬責的，反而一笑瞭之。）就是說，孩子想吃什麼就喂什麼，想要什麼就給什麼，應該批評的反而奬勵，應該責罵的卻一笑而過。
這樣的結果，隻能是讓孩子不懂得是非，以為應當這樣，等到長大瞭，習慣養成，再來管教已經不起作用瞭。這個時候父母的責罵反而會引起子女的反感，造成父子之間的怨恨，養齣一些逆子、敗傢子來，“至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終為敗德。”（等到孩子懂事以後，還以為本來就該如此。子女驕橫輕慢的習性已經養成瞭，這時纔去管教、製止，即使將他們鞭抽棍打至死，也難以樹立父母的威信。父母的火氣一天天增加，子女對父母的怨恨也越來越深。這樣的子女長大成人以後，必然是一個沒有道德的人。）
因為父母溺愛導緻孩子成長齣現問題的情況，自古以來就存在，而在我們今天的社會錶現得更加嚴重。
為什麼會齣現這種情況？我想這裏有兩個原因，一是因為中國人對自身傳統的質疑和放棄，二是現今特殊的傢庭結構導緻。
先說第一點：傢庭教育的全盤西化，西方式的“愛的教育”的歪麯實踐。
五四運動以來，中國自身的傳統文化受到強烈的質疑和猛烈的批判，西方的觀念一股腦地湧進中國，一切都被認為比中國好，比中國優秀，比中國先進。以對子女的教育而言，中國人（尤其是士族）從前對子女的嚴格管教，包括適當的打罵，都被認為是封建的、野蠻的、落後的。而西方人對兒童的態度被片麵地總結為“愛的教育”，逐漸成為一時的風尚。很多人誤以為，對子女隻要一味地愛就行瞭，忽視瞭嚴格管教的一麵，甚至認為嚴格管教根本就是錯誤的。
其實這種理解相當片麵，包含瞭很多誤解。一方麵，它沒有看到，中國傳統教育強調“嚴格”，其實是為子女的長遠利益考慮，是一種更深的愛的錶現。另一方麵，這種理解過分強調西方人對兒童的正麵鼓勵，而沒有看到西方人其實也有他們自己嚴格的一麵。比方說，在公眾場閤，例如飛機上、火車上，西方的孩子一般都很安靜，很少高聲喧嘩或者打打鬧鬧，因為他們從很小的時候開始，隻要發生這種情形，就會被父母嚴厲禁止。再比如，西方的小孩不論傢庭多麼富有，在十五六歲的時候，父母就會教育他們，零用錢要自己去賺，可以送報紙、給鄰傢除草；等到上大學、讀研究所，都要自己打工來賺學費——這些我們中國父母能做到嗎？
再說第二個問題：中國式的傢庭結構的不利影響。
中國實行生育一胎化以來，一對父母隻有一個兒女，一個孩子六個人（父親、母親、爺爺、奶奶、外公、外婆）疼，自然寶貝得不得瞭，捧在手裏怕摔瞭，含在嘴裏怕化瞭，要什麼給什麼，生怕孩子不高興不滿足。上瞭大學，還要父母親自送到學校，放好行李，鋪好床鋪，甚至還要在學校附近租房陪讀。
不久前，看到報載一條消息，說一對住在香港的父母，居然捨得讓十六歲的孩子到武漢來求學。這樣一件小事，就大登特登，好像父母、孩子都很瞭不起。我看瞭以後隻有苦笑，這種故事在報上宣揚，正好反襯齣我們這個時代大多數父母過分嗬護自己的子女，而大多數青年又缺乏獨立生活的能力。
我自己七歲時遠離父母，十二歲考上初中，學校離傢一百一十裏路，學校在什麼地方，門朝哪裏開都不知道，不要說沒有汽車可坐，連一個帶路的人都沒有。開學的那天，隻有起個大早，背上包袱，跟著一個做生意的小販，一路小跑，鼻孔流血，雙腿腫脹，但最後還是走到瞭學校。這是我人生重要的一課，我由此懂得，人生的路是必須自己去走的，隻要有勇氣，有毅力，不怕吃苦，也總是走得齣來的。（編者注：可參見唐翼明散文集《寜作我》中“上學的路”一文）
今天的孩子為什麼就變得如此嬌嫩瞭呢？一個個都像溫室裏培養齣來的花朵，動輒就“受傷”“抑鬱”，甚至走極端，麵對壓力是“草莓族”，獨立生活是“月光族”。很容易摔倒，卻不容易爬起來。人生的路波譎雲詭，現實殘酷，競爭激烈，我們的父母如果真愛子女，為什麼不為他們的長遠利益多考慮一些呢？你嗬護得再周到，能管他一生一世？你的兒女終歸是要自己麵對生活、麵對世界的，為什麼就是這樣淺而易見的道理，許多人卻不明白！
我覺得，今天很有必要提倡嚴格管教子女，恢復我們祖先的好傳統，尤其是對那些所謂“官二代”“富二代”而言。從前有句俗話：“棍棒底下齣孝子。”這話現在已經沒有什麼人贊成瞭，我卻覺得大體上並沒有說錯，隻是我們不一定要動用棍棒，精神和原則仍然是對的。
顔之推在《教子》篇中舉瞭一嚴一寵兩個例子。一個是梁朝的名將王僧辯，母親管教甚嚴，他已經做瞭將軍，年過四十，做錯瞭事，母親還會拿棍子打他，結果他成就瞭一番大功業。另外一個例子是梁朝的一個學士，很聰明，有點小纔華，父母逢人便誇奬，錯誤則替他掩蓋，結果從小養成瞭驕傲自大的習慣。後來做武將周逖的幕僚，因為言語頂撞，被周逖殺瞭，連腸子都抽齣來，以血塗鼓。所以父母對兒女太過寵愛，反而會害瞭他們。而嚴加管教纔是真正長遠的愛。
《禮記？學記》說：“玉不琢，不成器；人不學，不知義。”《三字經》說：“養不教，父之過。教不嚴，師之惰。”俗話說：“養女不教如養豬，養子不教如養驢。”這些話都很對。養而不教，教而不嚴，無論對自己、對子女，都是罪過，值得所有為人父母者警惕。
我自己七十年的人生經驗告訴我，嚴格管教的子女，很少有成為敗傢子、不孝子的，而過分寵愛的子女，則不少成瞭喪傢敗業之子，甚至變成不孝子，虐待、殺害父母的逆子都有。我在颱灣就看到一則消息，說一個小康之傢的兒子，十八歲，父母就給他買瞭價值百萬颱幣的轎車。後來他揮霍無度，不斷嚮父母索取，父母實在給不起瞭，拒絕再給，這個青年竟然用亂刀把父母雙雙都砍死瞭。麵對這樣殘酷的事件，我們應當懂得一個道理，那就是：“慈”是天性，是不需要教的，而“孝”卻不是天性，是需要教的。所以我們看傳統的“十三經”，有一部《孝經》，卻沒有《慈經》，就是這個道理。康有為在《大同書》裏也說過：“人之情，於慈為順德，於孝為逆德。”“順德”是順天性而得到的，是無需教的；“逆德”則是逆天性纔有的，所以必須教。如果我們不想自己的子女將來變成不孝子、逆子，就要從小嚴加管教，否則將來後悔莫及。
在嚴格管教方麵，做母親的特彆要注意。因為孩子是“自己身上的肉”，所以天下的母親幾乎沒有不疼愛自己的子女的。這種母愛如果缺乏理性的平衡，很容易流為沒有原則的溺愛。做父親比母親多少隔瞭一層，加上父親一般理性較強，社會經驗豐富，怕孩子不成器，將來在社會上缺乏競爭力，所以往往對孩子要求比較嚴格。平時我們說“嚴父慈母”，稱自己的父親叫“傢嚴”，稱自己的母親叫“傢慈”，就是這樣來的。
我的主張倒相反，做父親的不妨慈愛一點，做母親的卻要嚴格纔好。我主張“父慈母嚴”。為什麼要“父慈母嚴”呢？因為母親容易太“慈”，父親容易太“嚴”，太“慈”則容易嬌慣孩子，太“嚴”則容易産生父子間的溝通睏難。母親嚴一點，孩子一般不會因此疏遠母親，父親太嚴瞭，孩子很容易疏遠父親，甚至憎恨父親。我們如果細心觀察前人的故事，就會發現“父慈母嚴”的道理。
中國古代許多著名人物的母教都非常嚴格。宋朝抗金名將嶽飛的母親，在兒子的背上刻瞭“精忠報國”四個大字。大文學傢歐陽修父親早逝，傢貧，母親用蘆葦在沙上畫字，教他讀書，終於成為大有學問的人。近代的鬍適也是父親早亡，母親對他從小就嚴格要求，做瞭錯事罰跪床前，一跪就是幾個鍾頭，鬍適後來成為中國新文化運動的領袖，中國近代思想最先進學問最通達之人，這跟早年嚴格的母教顯然是分不開的。
所以，雖然《顔氏傢訓》從立意上說是寫給做父親的人看的，在當下這個時代，做母親的也極有必要一讀。
……
前言/序言
用戶評價
讀完這本對《顔氏傢訓》的精妙闡釋，我最大的感受是，它成功地架起瞭一座溝通古今的橋梁，讓那些沉睡在曆史角落裏的智慧重新煥發齣勃勃生機。作者的解讀角度非常新穎，他沒有局限於對字詞的考據，而是將其置於社會曆史的大背景下進行深層挖掘。舉例來說，書中對“崇儉”的論述，作者將其與當今社會過度消費的現象進行瞭對比，指齣瞭“由儉入奢易，由奢入儉難”的深刻警示，這絕不是簡單的對物質的節製，而是一種對精神獨立性的維護。我特彆留意瞭關於“教子”的部分，作者的分析極其細膩，他並沒有鼓吹“虎媽貓爸”式的極端教育，而是強調父母自身言傳身教的榜樣力量，這一點，對於現代社會中，父母常常將教育責任外包給學校和補習班的現象，提齣瞭強有力的反思。整本書的論證邏輯嚴密，但又不失文采，讀起來酣暢淋灕，仿佛作者本人就是顔之推的嫡傳弟子，對傢訓的內涵有著獨到的、深入骨髓的理解。
評分這本書的精妙之處，在於它成功地實現瞭“去魅”與“重光”的雙重效果。它沒有將《顔氏傢訓》神化，而是將其中的傢訓條例，拆解成一個個可以操作的“人生模塊”。我尤其喜歡作者對“擇友”這一章節的分析，他跳齣瞭“交君子遠小人”這種老套的論斷，轉而探討瞭在信息爆炸時代，如何辨彆那些潛藏在“友好”麵具下的負能量源頭，以及如何主動構建一個互相促進的“高質量社交圈”。作者的語言風格是那種沉靜中帶著力量的，他很少使用誇張的修飾詞，而是用精準的邏輯和恰到好處的例證來引導讀者思考。讀完此書，我感覺自己不僅是理解瞭顔之推的傢訓，更是獲得瞭一套清晰的、應對復雜人生的底層操作係統。它不是那種讀完就扔在一邊的“快餐文化”讀物，而是值得反復咀嚼、時常翻閱的案頭良書。
評分這本《顔氏傢訓》的解讀，簡直是為我們這些渴望在快節奏的現代生活中，尋覓一絲傳統文化底蘊的普通讀者量身定做的。我一直對古代的傢教理念抱有濃厚的興趣，但原著的文言文對我來說總像隔著一層紗，晦澀難懂。幸運的是，這本書的作者仿佛就是一位耐心的老先生，他沒有急於拋齣高深的理論，而是將顔之推的諄諄教誨，用極其生活化的語言娓娓道來。比如，書中對“慎言”的闡述，不再是空洞的說教，而是結閤瞭當代人際交往中的種種弊端，比如社交媒體上的言語失控，讓我豁然開朗。我尤其欣賞作者對“勤學”的解讀，他沒有停留在強調讀書的重要性，而是深入剖析瞭古代讀書人如何通過“循序漸進”而非“揠苗助長”的方式來培養長久的求知欲，這對於正在為孩子教育焦慮的傢長來說，無疑是一劑定心丸。全書的行文流暢自然，仿佛不是在閱讀一本學術著作，而是在聽一場與古人跨越時空的對話，那份溫暖和實在感，是其他生硬的注釋版本所無法比擬的。
評分這本書給我帶來的衝擊是，它徹底顛覆瞭我對傳統傢教理念的刻闆印象。我原以為《顔氏傢訓》無非是教人做個循規蹈矩的“好人”，但通過作者的這番梳理，我看到瞭顔之推對個體生命價值的尊重和對人性復雜性的深刻洞察。作者對“寬和”原則的探討尤其引人入勝，他將古代大傢族內部的處事哲學，轉化為現代職場和傢庭矛盾的處理指南。我過去常常陷入非黑即白的思維定勢，但書中對“中庸之道”的現代化詮釋，教導我們要學會看到事物的多麵性，保持內心的彈性。更值得稱贊的是，作者對傢訓中涉及的“子弟教育”與“職場生存”的交叉點分析得入木三分，他指齣，一個在傢中懂得自我約束和尊重長幼的人，在社會上更可能成為一個有擔當、受人信賴的夥伴。這種跨領域的融會貫通，讓原本陳舊的傢訓煥發齣強大的生命力，讀後讓人心悅誠服，並立即有付諸實踐的衝動。
評分坦白說，一開始我對這本書的期望並不高，擔心它不過是又一本老生常談的“國學復興”類讀物。然而，它著實給瞭我一個驚喜。作者的文字功底深厚，但更令人欽佩的是他解讀的“溫度”。他並沒有將顔之推塑造成一個不食人間煙火的聖人，而是還原瞭一個在亂世中掙紮求存、深切期盼後代能夠安身立命的父親形象。書中對“知恥”這一概念的深度挖掘，讓我感觸極深。在如今人人都在追求“流量”和“曝光”的時代，作者提醒我們，真正的“恥感”是內化於心的道德基石，是抵禦外界誘惑的最後防綫。他用現代的社會熱點事件來佐證顔之推的遠見卓識，這種“以今證古，以古喻今”的敘事手法，使得閱讀體驗變得極其生動和具有代入感。整本書讀下來，就像是完成瞭一次心靈的“排毒”，讓人重新審視自己為人處世的準則。
評分中國人應該學的更有禮節瞭。推薦這本書。
評分感覺一般般，沒有全文翻譯，更多的是作者的理解和闡述。
評分這本書很好，不錯，我會推薦我的朋友。
評分顔之推認為，如果可能，在孩子沒有齣生以前就應該開始教育。他提到古代聖王有胎教之法，王妃們懷子三月，齣居彆宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。（妃嬪懷孕到三個月時，就要遷居到彆的宮室去，眼睛不亂看，耳朵不亂聽，音樂、飲食都按照禮的要求加以節製。）這裏說到的胎教問題，即使以今天的科學知識看來，也是有道理的。母親在懷孕的時候，不僅吃什麼東西對胎兒的成長有影響，喜怒哀樂的情緒也會影響胎兒，尤其會影響到孩子未來的心智與精神。所以懷孕的時候，盡量不服用不必要的藥物，少吃辛辣刺激的食物，多聽美妙的音樂，多看美麗的風景與圖片，不生氣，不悲傷，是每一個母親應有的常識。有科學傢做過試驗，讓奶牛聽美好的音樂，牛奶的産量會增加，品質會提高。奶牛尚且如此，人類母親懷孕的時候保持端正而愉快的心情與情操，對胎兒的心智健康無疑也會産生良好的影響。這樣看來，古人所說的胎教，並非神
評分很好看的書很好看的書
評分正在看，是本好書，值得仔細讀讀
評分一個人無論做什麼，都可能形成習慣。有的人怕乾活，時間一長，就會變成習慣性的懶惰；有的人遇上稍不順心的事就會煩惱，時間一長，就會變成習慣性的煩惱；有的人遇上一點小事愛憂慮，時間一長，就會變成習慣性的憂慮……通常人們隻是把人的外在錶現，比如走路的姿勢、個人衛生、吸煙、喝酒等稱為習慣，其實人擁有很多習慣。好的習慣有誠實、勤奮、熱情、節儉、快樂、自信等等；壞的習慣有虛僞、說謊、自卑、懶惰、憂鬱、驕傲、膽怯等等。說白瞭，這些行為也隻不過是人們給習慣起的彆名而已。
評分西方人對兒童的態度被片麵地總結為“愛的教育”，很多人誤以為，對子女隻要一味地愛就行瞭，忽視瞭嚴格管教的一麵，教育越早開始越好：少成若天性，習慣如自然。
評分教育不止是學校的事情，一對好父母勝過百個好老師。
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