具体描述
编辑推荐
严重的问题，就是你的孩子被人说“没家教”。教育不止是学校的事情，一对好父母胜过百个好老师。
西方人对儿童的态度被片面地总结为“爱的教育”，很多人误以为，对子女只要一味地爱就行了，忽视了严格管教的一面，教育越早开始越好：少成若天性，习惯如自然。
“慈”是天性，是不需要教的，而“孝”却不是；父母对子女的“爱”没有对错，而方法却有。
我主张“父慈母严”。因为母亲严一点，孩子一般不会因此疏远母亲，父亲太严了，孩子很容易疏远父亲，甚至憎恨父亲。如果细心观察前人故事，就会发现“父慈母严”的道理。
“父兄不可常依，乡国不可常保”，“积财千万，不如薄伎在身”，这都是千古不易之理。永远不会失去的，只有知识。
内容简介
《颜氏家训》是中国经典的家庭教育宝典。它是南北朝时期文学家颜之推的传世代表作，是我国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训，全书阐述立身治家之法，内容涉及教育、儒学、佛学、历史、社会、文学、伦理等诸多领域。唐翼明先生作为魏晋文化与思想研究专家，在国学研究上造诣深厚。本书中，他撷取《颜氏家训》的重要篇章，立足当代中国家庭教育，系统地就教子、治家、礼仪、读书、立名、中庸、盈亏、养生等问题进行了讲读，谈古论今、深入浅出，给广大家长读者提供了一个聆听古代先贤教诲的的窗口。
作者简介
唐翼明，华中师范大学国学院院长、长江书法研究院院长，享誉海内外的魏晋文化史专家、书法家。中国文革结束后第一批硕士学位获得者，曾就读美国哥伦比亚大学，为著名华人学者夏志清的高徒。与査建英、谭加东、王渝、于仁秋等组织过著名的“晨边社”（Morningside Literary Society），担任社长。哥大毕业后任教台湾政治大学中文系，是在台湾讲授大陆文学的第一人。
代表性学术作品有《魏晋清谈》、《古典今论》、《魏晋文学与玄学》等。著有回忆性散文集《宁作我》。新著《唐翼明解读<颜氏家训>》即将于2012年8月出版。
1942年，生于湖南衡阳，父亲唐振楚，蒋介石的机要秘书，母亲王德蕙，国民党湖南省党部委员。
1949-1960，国民党撤往台湾，父母将他和妹妹、弟弟三人留在了衡阳老家。后来，妹妹疾病夭折，弟弟唐浩明被改名换姓送至他人家抚养。
1960年，参加高考，取得全省第二名，由于是“外逃反革命分子”的“狗崽子”，没有任何学校录取他，被武昌实验中学收留，教初中俄文。
1960年-1978年，再次参加高考，无下文，两次被打成“反革命”。
1978年5月，考取“文革”后的第一批研究生，与易中天同窗。
1979年，申请赴美读书，终获得批准；提前参加论文答辩，成为改革开放后第一个取得硕士学位的人。
1980-1991，就读美国哥伦比亚大学，成为著名华人学者夏志清的高徒。八十年代中期，与査建英、谭加东、王渝、于仁秋等大陆留学生组织 “晨边社”，担任社长。
1991-2008，赴台湾大学任教；曾任台湾政治大学中文系教授，是在台湾讲授大陆文学的第一人。
2009年，退休，回武汉定居。
2012年3月，担任华中师范大学国学院院长。
2012年4月，华中师范大学与中共湖北省委宣传部、省教育厅、省文联、省中华文化促进会等共建的实体研究机构长江书法研究院成立，唐翼明兼任院长。
目录
第一章 颜氏与家训：解码名门望族的家教基因第二章 老祖宗怎么教孩子：好父母胜过好老师
第三章 怎样管理家庭：好家庭胜过好学校
第四章 人际关系法则：懂礼貌的孩子更受欢迎
第五章 优选朋友就是优选人生：成长的道路上要敬慕贤才
第六章 学习是人生头等大事：爱读书的孩子才会走向成功
第七章 掌握学习的钥匙：会读书的孩子更容易成功
第八章 怎样去做人：好名声是如何建立的
第九章 处世要务实：脚踏实地才能走上坦途
第十章 做事的总原则：领悟中庸的力量
第十一章 划定欲望的边界：懂得满足的人更接近幸福
第十二章 讲究生命的品质：古人的养生之道
《颜氏家训》原文注读
精彩书摘
一、教子要趁早：教育从小开始，越早越好颜之推在《教子》篇里首先提出了一个教育子女的重要原则，就是教育必须从小开始，越早越好。
我们现在做父母的，常常有一种普遍的误解，以为教育要到孩子懂事以后才开始，至少要等到小孩子上幼儿园的时候，父母才会开始重视孩子的教育问题。而《颜氏家训》告诉我们，教育子女要越早越好。
早教分为几个阶段，第一个阶段就是胎教。
颜之推认为，如果可能，在孩子没有出生以前就应该开始教育。他提到古代“圣王有胎教之法”，王妃们“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”（妃嫔怀孕到三个月时，就要迁居到别的宫室去，眼睛不乱看，耳朵不乱听，音乐、饮食都按照“礼”的要求加以节制。）这里说到的“胎教”问题，即使以今天的科学知识看来，也是有道理的。母亲在怀孕的时候，不仅吃什么东西对胎儿的成长有影响，喜怒哀乐的情绪也会影响胎儿，尤其会影响到孩子未来的心智与精神。所以怀孕的时候，尽量不服用不必要的药物，少吃辛辣刺激的食物，多听美妙的音乐，多看美丽的风景与图片，不生气，不悲伤，是每一个母亲应有的常识。有科学家做过试验，让奶牛听美好的音乐，牛奶的产量会增加，品质会提高。奶牛尚且如此，人类母亲怀孕的时候保持端正而愉快的心情与情操，对胎儿的心智健康无疑也会产生良好的影响。这样看来，古人所说的“胎教”，并非神乎其词，完全是有科学依据的。
第二个阶段是婴幼儿学前教育。
如果说胎教需要注意，那么孩子出生以后的教育就更应该用心了。不要以为孩子无知无识，不会说话，事实上，从他一出生，一接触到外部世界，就马上开始了认识世界的历程，像海绵吸水一样，他时时刻刻都在吸收、学习。幼儿学习和吸收的速度跟成人比起来要快得多，简直可以用“贪婪”两个字来形容。
试想，我们一个成年人，长大一岁，能学到多少新东西？对大多数成年人而言，几乎毫无长进。但是一个婴孩，从零岁到一岁，从一岁到两岁，他能学到多少东西？一个聪慧的小孩，一岁的时候就开始牙牙学语，碰碰磕磕地学走路了，两岁的时候已经可以正常走路，并且讲很多话了，那速度简直是不可思议。尤其是语言学习能力，大人与小孩完全不能相比。
我高中时候学俄文，觉得轻松得很，每堂课教的新单词我不到下课就已经背熟了，还拿过武汉市俄文演讲比赛第一名。可是当我四十岁来到美国，学起英文来，特别是口语，简直觉得如“蜀道之难，难于上青天”。一天到晚带着单词本在身上，连等公车都不忘记背单词，这样花了两三年功夫，才勉强可以听得懂老师讲课。在美国留学的时候，常常看到这样的情形，一家人移民到国外，一年之后，小孩就可以跟外国小孩叽里呱啦地谈得很热火了，而成年的父母却连几句最简单的外文也没学会。
语言如此，其他也一样，教育越早开始越好。颜之推引用孔子的话说：“少成若天性，习惯如自然”，这真是至理名言。好的品德一半是天赋，一半就靠少年养成。好的习惯则更是需要在青少年时代加以培养，一旦在这个时期养成了坏习惯，长大后就很难改过来。颜之推接着还引用了当时的一句俗语：“教妇初来，教儿婴孩”，就是说，教老婆要从嫁过来的时候就开始，教孩子要从婴儿时代就开始。为什么教老婆要从嫁过来的时候就开始呢？因为在传统社会，老婆刚嫁过来的时候，年纪还轻，十五六岁，又没有依靠，在家里完全没有地位，要在夫家站稳脚跟，就必须虚心接受丈夫和婆婆的指点才行，所以这个时候教育最起作用，最容易被接受。
为什么教孩子要从婴儿时代就开始呢？这是因为，孩子刚生下来，离开父母不能生存，一切都是一张白纸，这个时候教他什么就是什么，也最起作用，最容易被接受。“教儿婴孩”，“少成若天性，习惯如自然”，这十四个字，我觉得所有父母都应当视为座右铭。
二、教子要从严：溺爱是孩子一生的隐患，不能只爱不教
颜之推在这一篇中提出了教育子女的第二个重要原则，就是教子要从严，不能只爱不教。颜之推说：“吾见世间，无教而有爱，每不能然。”（我看到世上有些父母，对子女不加以教诲，而只是一味宠爱，总觉得不能同意）。又说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣”（做父母的既威严又慈爱，那么子女就会敬畏谨慎，并由此产生孝心了。）就是说，他很不同意一般人对子女只爱不教，只有父母威严，又有慈爱，子女才会畏惧谨慎，对父母产生孝顺之心。
父母对子女慈爱，是一种天性，甚至可以说是连动物都具有的本能，因为这是任何一个物种要延续自身的生命都必须具有的品性。一只母狗生了一群小狗，当陌生人走近，它便会呲牙咧嘴地发出恐吓的叫声，生怕自己的子女受到伤害。愚夫愚妇，没有受过任何教育，也知道疼爱自己的子女，正所谓“水往下流”，“虎毒不食子”。
但对子女要严加管教，却不是每个父母都懂得的，因为这需要更高的理性，更长远的目光。以前的中学语文课本上有一篇文章叫《触詟说赵太后》（选自《战国策》）。说战国时代赵国被秦国急攻，赵国向齐国搬救兵，而齐国要赵太后的小儿子长安君做人质，赵太后舍不得儿子远离，怕儿子吃苦，不肯答应。所有大臣的劝谏都不管用，最后是一个名叫触詟的大臣说动了赵太后。他说，对子女的爱，要看得深远（“为之计深远”），现在让长安君做人质，为赵国做出贡献，在赵国打下深厚的基础，将来才能永保富贵。这样为长安君的长远利益考虑，而不是只看到眼前一点小损失，才是真爱。结果赵太后接受了触詟的意见，让长安君去齐国作了人质，借来了齐国的兵，救了赵国。
孩子要经历磨练才能成才，但有些父母往往不懂得这个道理，总是怕孩子受了委屈，不忍心看孩子受眼前之苦，该骂不骂，该打不打。颜之推说，这是“重于诃怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤。”（不愿意严厉地呵责怒骂，怕伤了子女的脸面；不忍心用荆条抽打，怕子女皮肉受苦。）
我们不提倡体罚孩子，但一些父母溺爱自己的子女，失去了起码的是非准则，“饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑。”（他们对子女的饮食起居、言行举止，任其为所欲为，本该训诫的，反而加以奖励；本该呵责的，反而一笑了之。）就是说，孩子想吃什么就喂什么，想要什么就给什么，应该批评的反而奖励，应该责骂的却一笑而过。
这样的结果，只能是让孩子不懂得是非，以为应当这样，等到长大了，习惯养成，再来管教已经不起作用了。这个时候父母的责骂反而会引起子女的反感，造成父子之间的怨恨，养出一些逆子、败家子来，“至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。”（等到孩子懂事以后，还以为本来就该如此。子女骄横轻慢的习性已经养成了，这时才去管教、制止，即使将他们鞭抽棍打至死，也难以树立父母的威信。父母的火气一天天增加，子女对父母的怨恨也越来越深。这样的子女长大成人以后，必然是一个没有道德的人。）
因为父母溺爱导致孩子成长出现问题的情况，自古以来就存在，而在我们今天的社会表现得更加严重。
为什么会出现这种情况？我想这里有两个原因，一是因为中国人对自身传统的质疑和放弃，二是现今特殊的家庭结构导致。
先说第一点：家庭教育的全盘西化，西方式的“爱的教育”的歪曲实践。
五四运动以来，中国自身的传统文化受到强烈的质疑和猛烈的批判，西方的观念一股脑地涌进中国，一切都被认为比中国好，比中国优秀，比中国先进。以对子女的教育而言，中国人（尤其是士族）从前对子女的严格管教，包括适当的打骂，都被认为是封建的、野蛮的、落后的。而西方人对儿童的态度被片面地总结为“爱的教育”，逐渐成为一时的风尚。很多人误以为，对子女只要一味地爱就行了，忽视了严格管教的一面，甚至认为严格管教根本就是错误的。
其实这种理解相当片面，包含了很多误解。一方面，它没有看到，中国传统教育强调“严格”，其实是为子女的长远利益考虑，是一种更深的爱的表现。另一方面，这种理解过分强调西方人对儿童的正面鼓励，而没有看到西方人其实也有他们自己严格的一面。比方说，在公众场合，例如飞机上、火车上，西方的孩子一般都很安静，很少高声喧哗或者打打闹闹，因为他们从很小的时候开始，只要发生这种情形，就会被父母严厉禁止。再比如，西方的小孩不论家庭多么富有，在十五六岁的时候，父母就会教育他们，零用钱要自己去赚，可以送报纸、给邻家除草；等到上大学、读研究所，都要自己打工来赚学费——这些我们中国父母能做到吗？
再说第二个问题：中国式的家庭结构的不利影响。
中国实行生育一胎化以来，一对父母只有一个儿女，一个孩子六个人（父亲、母亲、爷爷、奶奶、外公、外婆）疼，自然宝贝得不得了，捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，要什么给什么，生怕孩子不高兴不满足。上了大学，还要父母亲自送到学校，放好行李，铺好床铺，甚至还要在学校附近租房陪读。
不久前，看到报载一条消息，说一对住在香港的父母，居然舍得让十六岁的孩子到武汉来求学。这样一件小事，就大登特登，好像父母、孩子都很了不起。我看了以后只有苦笑，这种故事在报上宣扬，正好反衬出我们这个时代大多数父母过分呵护自己的子女，而大多数青年又缺乏独立生活的能力。
我自己七岁时远离父母，十二岁考上初中，学校离家一百一十里路，学校在什么地方，门朝哪里开都不知道，不要说没有汽车可坐，连一个带路的人都没有。开学的那天，只有起个大早，背上包袱，跟着一个做生意的小贩，一路小跑，鼻孔流血，双腿肿胀，但最后还是走到了学校。这是我人生重要的一课，我由此懂得，人生的路是必须自己去走的，只要有勇气，有毅力，不怕吃苦，也总是走得出来的。（编者注：可参见唐翼明散文集《宁作我》中“上学的路”一文）
今天的孩子为什么就变得如此娇嫩了呢？一个个都像温室里培养出来的花朵，动辄就“受伤”“抑郁”，甚至走极端，面对压力是“草莓族”，独立生活是“月光族”。很容易摔倒，却不容易爬起来。人生的路波谲云诡，现实残酷，竞争激烈，我们的父母如果真爱子女，为什么不为他们的长远利益多考虑一些呢？你呵护得再周到，能管他一生一世？你的儿女终归是要自己面对生活、面对世界的，为什么就是这样浅而易见的道理，许多人却不明白！
我觉得，今天很有必要提倡严格管教子女，恢复我们祖先的好传统，尤其是对那些所谓“官二代”“富二代”而言。从前有句俗话：“棍棒底下出孝子。”这话现在已经没有什么人赞成了，我却觉得大体上并没有说错，只是我们不一定要动用棍棒，精神和原则仍然是对的。
颜之推在《教子》篇中举了一严一宠两个例子。一个是梁朝的名将王僧辩，母亲管教甚严，他已经做了将军，年过四十，做错了事，母亲还会拿棍子打他，结果他成就了一番大功业。另外一个例子是梁朝的一个学士，很聪明，有点小才华，父母逢人便夸奖，错误则替他掩盖，结果从小养成了骄傲自大的习惯。后来做武将周逖的幕僚，因为言语顶撞，被周逖杀了，连肠子都抽出来，以血涂鼓。所以父母对儿女太过宠爱，反而会害了他们。而严加管教才是真正长远的爱。
《礼记？学记》说：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”《三字经》说：“养不教，父之过。教不严，师之惰。”俗话说：“养女不教如养猪，养子不教如养驴。”这些话都很对。养而不教，教而不严，无论对自己、对子女，都是罪过，值得所有为人父母者警惕。
我自己七十年的人生经验告诉我，严格管教的子女，很少有成为败家子、不孝子的，而过分宠爱的子女，则不少成了丧家败业之子，甚至变成不孝子，虐待、杀害父母的逆子都有。我在台湾就看到一则消息，说一个小康之家的儿子，十八岁，父母就给他买了价值百万台币的轿车。后来他挥霍无度，不断向父母索取，父母实在给不起了，拒绝再给，这个青年竟然用乱刀把父母双双都砍死了。面对这样残酷的事件，我们应当懂得一个道理，那就是：“慈”是天性，是不需要教的，而“孝”却不是天性，是需要教的。所以我们看传统的“十三经”，有一部《孝经》，却没有《慈经》，就是这个道理。康有为在《大同书》里也说过：“人之情，于慈为顺德，于孝为逆德。”“顺德”是顺天性而得到的，是无需教的；“逆德”则是逆天性才有的，所以必须教。如果我们不想自己的子女将来变成不孝子、逆子，就要从小严加管教，否则将来后悔莫及。
在严格管教方面，做母亲的特别要注意。因为孩子是“自己身上的肉”，所以天下的母亲几乎没有不疼爱自己的子女的。这种母爱如果缺乏理性的平衡，很容易流为没有原则的溺爱。做父亲比母亲多少隔了一层，加上父亲一般理性较强，社会经验丰富，怕孩子不成器，将来在社会上缺乏竞争力，所以往往对孩子要求比较严格。平时我们说“严父慈母”，称自己的父亲叫“家严”，称自己的母亲叫“家慈”，就是这样来的。
我的主张倒相反，做父亲的不妨慈爱一点，做母亲的却要严格才好。我主张“父慈母严”。为什么要“父慈母严”呢？因为母亲容易太“慈”，父亲容易太“严”，太“慈”则容易娇惯孩子，太“严”则容易产生父子间的沟通困难。母亲严一点，孩子一般不会因此疏远母亲，父亲太严了，孩子很容易疏远父亲，甚至憎恨父亲。我们如果细心观察前人的故事，就会发现“父慈母严”的道理。
中国古代许多著名人物的母教都非常严格。宋朝抗金名将岳飞的母亲，在儿子的背上刻了“精忠报国”四个大字。大文学家欧阳修父亲早逝，家贫，母亲用芦苇在沙上画字，教他读书，终于成为大有学问的人。近代的胡适也是父亲早亡，母亲对他从小就严格要求，做了错事罚跪床前，一跪就是几个钟头，胡适后来成为中国新文化运动的领袖，中国近代思想最先进学问最通达之人，这跟早年严格的母教显然是分不开的。
所以，虽然《颜氏家训》从立意上说是写给做父亲的人看的，在当下这个时代，做母亲的也极有必要一读。
……
前言/序言
用户评价
坦白说，一开始我对这本书的期望并不高，担心它不过是又一本老生常谈的“国学复兴”类读物。然而，它着实给了我一个惊喜。作者的文字功底深厚，但更令人钦佩的是他解读的“温度”。他并没有将颜之推塑造成一个不食人间烟火的圣人，而是还原了一个在乱世中挣扎求存、深切期盼后代能够安身立命的父亲形象。书中对“知耻”这一概念的深度挖掘，让我感触极深。在如今人人都在追求“流量”和“曝光”的时代，作者提醒我们，真正的“耻感”是内化于心的道德基石，是抵御外界诱惑的最后防线。他用现代的社会热点事件来佐证颜之推的远见卓识，这种“以今证古，以古喻今”的叙事手法，使得阅读体验变得极其生动和具有代入感。整本书读下来，就像是完成了一次心灵的“排毒”，让人重新审视自己为人处世的准则。
评分这本书的精妙之处，在于它成功地实现了“去魅”与“重光”的双重效果。它没有将《颜氏家训》神化，而是将其中的家训条例，拆解成一个个可以操作的“人生模块”。我尤其喜欢作者对“择友”这一章节的分析，他跳出了“交君子远小人”这种老套的论断，转而探讨了在信息爆炸时代，如何辨别那些潜藏在“友好”面具下的负能量源头，以及如何主动构建一个互相促进的“高质量社交圈”。作者的语言风格是那种沉静中带着力量的，他很少使用夸张的修饰词，而是用精准的逻辑和恰到好处的例证来引导读者思考。读完此书，我感觉自己不仅是理解了颜之推的家训，更是获得了一套清晰的、应对复杂人生的底层操作系统。它不是那种读完就扔在一边的“快餐文化”读物，而是值得反复咀嚼、时常翻阅的案头良书。
评分这本《颜氏家训》的解读，简直是为我们这些渴望在快节奏的现代生活中，寻觅一丝传统文化底蕴的普通读者量身定做的。我一直对古代的家教理念抱有浓厚的兴趣，但原著的文言文对我来说总像隔着一层纱，晦涩难懂。幸运的是，这本书的作者仿佛就是一位耐心的老先生，他没有急于抛出高深的理论，而是将颜之推的谆谆教诲，用极其生活化的语言娓娓道来。比如，书中对“慎言”的阐述，不再是空洞的说教，而是结合了当代人际交往中的种种弊端，比如社交媒体上的言语失控，让我豁然开朗。我尤其欣赏作者对“勤学”的解读，他没有停留在强调读书的重要性，而是深入剖析了古代读书人如何通过“循序渐进”而非“揠苗助长”的方式来培养长久的求知欲，这对于正在为孩子教育焦虑的家长来说，无疑是一剂定心丸。全书的行文流畅自然，仿佛不是在阅读一本学术著作，而是在听一场与古人跨越时空的对话，那份温暖和实在感，是其他生硬的注释版本所无法比拟的。
评分读完这本对《颜氏家训》的精妙阐释，我最大的感受是，它成功地架起了一座沟通古今的桥梁，让那些沉睡在历史角落里的智慧重新焕发出勃勃生机。作者的解读角度非常新颖，他没有局限于对字词的考据，而是将其置于社会历史的大背景下进行深层挖掘。举例来说，书中对“崇俭”的论述，作者将其与当今社会过度消费的现象进行了对比，指出了“由俭入奢易，由奢入俭难”的深刻警示，这绝不是简单的对物质的节制，而是一种对精神独立性的维护。我特别留意了关于“教子”的部分，作者的分析极其细腻，他并没有鼓吹“虎妈猫爸”式的极端教育，而是强调父母自身言传身教的榜样力量，这一点，对于现代社会中，父母常常将教育责任外包给学校和补习班的现象，提出了强有力的反思。整本书的论证逻辑严密，但又不失文采，读起来酣畅淋漓，仿佛作者本人就是颜之推的嫡传弟子，对家训的内涵有着独到的、深入骨髓的理解。
评分这本书给我带来的冲击是，它彻底颠覆了我对传统家教理念的刻板印象。我原以为《颜氏家训》无非是教人做个循规蹈矩的“好人”，但通过作者的这番梳理，我看到了颜之推对个体生命价值的尊重和对人性复杂性的深刻洞察。作者对“宽和”原则的探讨尤其引人入胜，他将古代大家族内部的处事哲学，转化为现代职场和家庭矛盾的处理指南。我过去常常陷入非黑即白的思维定势，但书中对“中庸之道”的现代化诠释，教导我们要学会看到事物的多面性，保持内心的弹性。更值得称赞的是，作者对家训中涉及的“子弟教育”与“职场生存”的交叉点分析得入木三分，他指出，一个在家中懂得自我约束和尊重长幼的人，在社会上更可能成为一个有担当、受人信赖的伙伴。这种跨领域的融会贯通，让原本陈旧的家训焕发出强大的生命力，读后让人心悦诚服，并立即有付诸实践的冲动。
评分作者的内容比较少，很大一部分是原著
评分人生是一种优胜劣汰的竞争，在追求成功的道路上，良好的习惯常常是获得成功的捷径，即便是很小很小的好习惯，也会给人带来意想不到的收获。有个大学毕业生，到一家公司应聘。面试时，外边等了许多人，看起来个个踌躇满志，应试者一个个被叫到经理办公室，一个个又表情严肃地走出来。当叫到他时，他没有像别人那样慌忙推门而进，而是先敲门问：“我可以进来吗？”经理说了声“可以”，他才进去。进门后，他又轻轻地关上了门。几天后，他被意外地聘用了。两年后，他工作出色，升为业务主管，与经理接触的机会多了，才把心中的疑惑说了出来：“当初有人学历比我高，为啥要聘用我？”经理说：“说实话，你哪一条都不比别人强，我就看中你进门时很有礼貌，懂礼貌说明你有教养，有教养的人，先不说能在公司有多大的作为，起码不会给公司制造乱子。”可见好习惯处处受人欢迎，能使自己受益无穷。
评分中国人应该学的更有礼节了。推荐这本书。
评分我们现在做父母的，常常有一种普遍的误解，以为教育要到孩子懂事以后才开始，至少要等到小孩子上幼儿园的时候，父母才会开始重视孩子的教育问题。而颜氏家训告诉我们，教育子女要越早越好。
评分颜之推认为，如果可能，在孩子没有出生以前就应该开始教育。他提到古代圣王有胎教之法，王妃们怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。（妃嫔怀孕到三个月时，就要迁居到别的宫室去，眼睛不乱看，耳朵不乱听，音乐、饮食都按照礼的要求加以节制。）这里说到的胎教问题，即使以今天的科学知识看来，也是有道理的。母亲在怀孕的时候，不仅吃什么东西对胎儿的成长有影响，喜怒哀乐的情绪也会影响胎儿，尤其会影响到孩子未来的心智与精神。所以怀孕的时候，尽量不服用不必要的药物，少吃辛辣刺激的食物，多听美妙的音乐，多看美丽的风景与图片，不生气，不悲伤，是每一个母亲应有的常识。有科学家做过试验，让奶牛听美好的音乐，牛奶的产量会增加，品质会提高。奶牛尚且如此，人类母亲怀孕的时候保持端正而愉快的心情与情操，对胎儿的心智健康无疑也会产生良好的影响。这样看来，古人所说的胎教，并非神
评分值得拥有！！！！非常喜欢！！！
评分一个人无论做什么，都可能形成习惯。有的人怕干活，时间一长，就会变成习惯性的懒惰；有的人遇上稍不顺心的事就会烦恼，时间一长，就会变成习惯性的烦恼；有的人遇上一点小事爱忧虑，时间一长，就会变成习惯性的忧虑……通常人们只是把人的外在表现，比如走路的姿势、个人卫生、吸烟、喝酒等称为习惯，其实人拥有很多习惯。好的习惯有诚实、勤奋、热情、节俭、快乐、自信等等；坏的习惯有虚伪、说谎、自卑、懒惰、忧郁、骄傲、胆怯等等。说白了，这些行为也只不过是人们给习惯起的别名而已。
评分质量真的很不错价钱给力
评分不错， 不错、可以一看。
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