新編諸子集成：新語校注（繁體竪排版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

《新編諸子集成：新語校注（繁體竪排版）》12篇是漢初思想傢陸賈的代錶作，對漢代的政治和學術思想發生過一定影響。但前人為之作注的極少，已有注本亦很簡略。《新編諸子集成：新語校注（繁體竪排版）》作者網羅前人校勘注釋成果，並齣以己見。書後附錄《新語》佚文和《楚漢春鞦》佚文以及前人對陸賈及《新語》的評論、考證等有關材料。是現存各本中材料最豐富、最具參考價值的。

內頁插圖

目錄

前言
捲上
道基第一
術事第二
輔政第三
無為第四
辨惑第五
慎微第六

捲下
資質第七
至德第八
懷慮第九
本行第十
明誡第十一
思務第十二

附錄一 新語佚文
附錄二 楚漢春鞦佚文
附錄三 書錄
附錄四 史記漢書陸賈傳閤注

精彩書摘

固稍知重儒術，既列其書於儒，又贊身名俱榮，爵優於酈、婁、建、通輩。賈固有以緻之哉！故知人不可以無所見，有所見，必不能掩矣。先儒議其逆取順守之說，及秦雖行仁義，不可及者。秦、漢辨士，豈足及此？要之，亦爵高帝既定天下而言之耳。其書亦不復見此論，豈遷以己見文飾其說而緻然歟？若其兩使南粵，調和平、勃，以平諸呂，自為大有功於漠，其識見議論，非惟椎埋屠狗之輩所不及，而一時射利賣友、采芝綿蕞之徒，亦豈可企哉？其書所論亦正，且多崇儉尚靜等語，似亦有放文、景、蕭、曹之治者。但無段落條理，如先儒所論賈誼之失，自是當時急於論事，動人主聽，不暇精擇渾融，觀遷謂其「每奏一篇，帝輒稱善」，其稱新語，又齣於他人，可見其隨時論奏，非若後世之著述次第成一傢言也。其所分篇目，則固所稱「嚮輒條其篇目，撮其旨意奏之」者，必非其所自定。然其言既與遷傳閤，而篇次至於今不訛，且雄偉粗壯，漢中葉以來所不及，其為真本無疑。秦、漢之書傳於今，無訛妄如此者，良亦鮮哉！方久承平既久，文章煥興，有識者或病其過於細而弱也，故往往搜秦、漠之佚書而梓之。然辨鑒未精，以僞爵真，則害道壞教亦有之矣。予竊病焉。適過桐鄉，訪宗閤族，而得其令莆陽李君梓是書見呩。予素聞李君學博意誠，履樸守謙，而敏於政事；今觀是，益可見其見之明而擇之精也，樂書其首。君名廷梧，字仲陽，以己未進士，來已二年，此又仕優而學之一端雲。皇明弘治壬戌歲（十五年）日長至，翰林國史修撰儒林郎華亭錢福序。（據李廷梧本、程榮本）
……

前言/序言

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考漢書儒林傳：“申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩。”又一雲：“申公以詩、春鞦授，而瑕邱江公盡能傳之。”又一雲：“瑕邱江公受榖梁春鞦及詩於魯申公。“楚元王交傳：“少時，嘗與魯穆生、白生、申公同受詩於浮邱伯。伯者，孫卿門人也。”夫榖梁傢始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人，今荀子禮論、大略二篇具榖梁義，則荀卿榖梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞榖梁義歟？鹽鐵論：“包邱子與李斯俱事荀卿。”本書資賢篇：“鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世。”鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：“服虔曰：“浮邱伯，秦時儒生。”陸生蓋嘗與浮邱伯遊，故稱其德行，或即受其榖梁學歟？辨惑篇說夾榖之會事，與榖梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遺高子立僖公事，本榖梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本榖梁莊九年傳。可徵陸生乃榖梁傢矣。故所述楚漢春鞦，嚮、歆入之春鞦傢。但輔政篇說鄭儋歸魯，至德篇說臧孫辰請糴，明誡篇說衛侯之弟鮳齣奔晉，今榖梁傳無此義。道基篇所引傳曰：“仁者以治親，義者以利尊。”今榖梁傳亦無此二語。彥升案：榖梁之著竹帛，雖不知何時，而齣自後師。陸生乃親受之浮邱伯者，實榖梁先師。古經師率皆口學，容有不同，如劉子政說榖梁義，亦有今傳所無者，可證也。或乃以榖梁傳為賈所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣。本傳言“時時前說稱詩、書”，而本書多說春鞦，榖梁微學，籍以存焉。論語、孝經亦頗見引，蓋所謂“遊文六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言”者，生書有以當之。

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本書凡兩引榖梁傳，至德篇末“故春鞦榖”，似引傳說魯莊公事而缺其文。考漢書儒林傳：“申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩。”又一雲：“申公以詩、春鞦授，而瑕邱江公盡能傳之。”又一雲：“瑕邱江公受榖梁春鞦及詩於魯申公。“楚元王交傳：“少時，嘗與魯穆生、白生、申公同受詩於浮邱伯。伯者，孫卿門人也。”夫榖梁傢始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人，今荀子禮論、大略二篇具榖梁義，則荀卿榖梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞榖梁義歟？鹽鐵論：“包邱子與李斯俱事荀卿。”本書資賢篇：“鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬之下，而不錄於世。”鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：“服虔曰：“浮邱伯，秦時儒生。”陸生蓋嘗與浮邱伯遊，故稱其德行，或即受其榖梁學歟？辨惑篇說夾榖之會事，與榖梁定十年傳大同。至德篇說齊桓公遺高子立僖公事，本榖梁閔二年傳。懷慮篇言魯莊公不能存立子糾，亦本榖梁莊九年傳。可徵陸生乃榖梁傢矣。故所述楚漢春鞦，嚮、歆入之春鞦傢。但輔政篇說鄭儋歸魯，至德篇說臧孫辰請糴，明誡篇說衛侯之弟鮳齣奔晉，今榖梁傳無此義。道基篇所引傳曰：“仁者以治親，義者以利尊。”今榖梁傳亦無此二語。彥升案：榖梁之著竹帛，雖不知何時，而齣自後師。陸生乃親受之浮邱伯者，實榖梁先師。古經師率皆口學，容有不同，如劉子政說榖梁義，亦有今傳所無者，可證也。或乃以榖梁傳為賈所不及見，既昧乎授受之原，且亦不檢今傳文矣。本傳言“時時前說稱詩、書”，而本書多說春鞦，榖梁微學，籍以存焉。論語、孝經亦頗見引，蓋所謂“遊文六經之中，留意於仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言”者，生書有以當之。

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