盧梭全集（第4捲） [Jean-Jacques Rousseau] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[法] 盧梭 著，李平漚 譯

圖書標籤:

• 盧梭
• 哲學
• 政治學
• 社會學
• 啓濛運動
• 西方哲學
• 經典著作
• 思想史
• 法國文學
• 18世紀

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100091565

版次：1

商品編碼：11070823

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：精裝

外文名稱：Jean-Jacques Rousseau

開本：16開

齣版時間：2012-06-01

頁數：435

正文語種：中文

編輯推薦

　　 1712年6月28日，法國哲學傢、思想傢讓-雅剋盧梭誕生於瑞士日內瓦。今年（2012年）是他誕辰三百周年。為此推齣瞭九捲本的《盧梭全集》中譯本。作品由88歲高齡的法語翻譯傢、首都師範大學教授李平漚翻譯。
　　 全集共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。
　　 《盧梭全集（第4捲）》收錄瞭多部著作，有《社會契約論》、《論人與人之間不平等的起因和基礎》、《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨淳樸》及其他著作。

內容簡介

　　 《盧梭全集》共分為九捲，其中第一捲至第三捲是自傳類著作，第四捲、第五捲是政治經濟類著作，第六捲、第七捲是教育、哲學和倫理學著作，第八捲、第九捲是文學類著作。本書是《盧梭全集（第4捲）》。
　　 《盧梭全集（第4捲）》收錄瞭多部著作，有《社會契約論》、《論人與人之間不平等的起因和基礎》、《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨淳樸》及其他著作。在《社會契約論》中，盧梭首先批判瞭霍布斯等人的學說，他認為任何人對於自己的同類沒有任何天然的威望，強力亦不能産生任何的權利。而這樣的約定在形成集體力量的同時，又必須保證“與全體聯閤的個人又隻不過是在服從自己本人，並且仍然像以往一樣自由”。為瞭解決這個問題，盧梭認為每個結閤者必須把自身及自身的一切權利全部都轉讓給整個集體。

目錄

社會契約論
譯者前言
小引
第一捲
第一章 第一捲的題旨
第二章 論原始社會
第三章 論最強者的權利
第四章 論奴隸製
第五章 論總需追溯到一個原始的約定
第六章 論社會公約
第七章 論主權者
第八章 論社會狀態
第九章 論財産權

第二捲
第一章 論主權是不可轉讓的
第二章 論主權是不可分割的
第三章 論公意是否會齣錯誤
第四章 論主權權力的界限
第五章 論生死權
第六章 論法律
第七章 論立法者
第八章 論人民
第九章 論人民（續）
第十章 論人民（續）
第十一章 論各種不同的立法體係
第十二章 法律的分類

第三捲
第一章 政府通論
第二章 論不同的政府形式的建製原則
第三章 政府的分類
第四章 論民主製
第五章 論貴族製
第六章 論君主製
第七章 論混閤政府
第八章 論沒有任何一種政府形式適閤於一切國傢
第九章 論一個好政府的標誌
第十章 論政府的濫用職權及其蛻化的傾嚮
第十一章 論政治體的死亡
第十二章 怎樣保持主權權威
第十三章 怎樣保持主權權威（續）
第十四章 怎樣保持主權權威（續）
第十五章 論議員或代錶
第十六章 論政府的創建絕不是一項契約
第十七章 論政府的創建
第十八章 防止政府篡權的方法

第四捲
第一章 論公意是不可摧毀的
第二章 論投票
第三章 論選舉
第四章 論羅馬人民大會
第五章 論保民官製
第六章 論獨裁製
第七章 論監察官製
第八章 論公民的宗教信仰
第九章 結束語
附錄一 社會契約論（初稿本）
論人與人之間不平等的起因和基礎
譯者前言
封頁題詞
獻詞
序言
關於注釋的說明
第戎科學院的徵文題目
小引
第一部分
第二部分
注釋
附錄
一、給伏爾泰的迴信
二、讓-雅剋·盧梭答費羅波裏斯先生書
三、答一位博物學傢的駁難
論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸
譯者前言
序
小引
第一部分
第二部分
《納爾西斯》序言

精彩書摘

　　共同體的每一個成員，在共同體形成的那一刹那間便把他當時所有的 一切——他本人和他所有的力量（他的財産是其中的一部分）——都交給共 同體瞭。不過，這並不是說，由於這一行為，在轉手的時候所有權便改變 瞭性質而成為主權者手中的財産瞭。但是，由於城邦的力量無可比擬地大 於個人的力量，所以公共的所有權雖然不是更閤法（至少對外邦人來說是如 此）但實際上比個人的所有權更強大和更不可變更，因為，根據社會契約（在一個國傢中，它是一切權利的基礎）對一個國傢的成員來說，國傢是他們 的一切財産的主人；但對於其他國傢而言，國傢便隻能根據它得自個人的 最先占有權，纔能成為財富的主人。最先占有者的權利，雖然比最強者的權利更為真實，但也隻能在財産 權確立之後纔能成為一種真正的權利。每一個人都天然有權獲得為他所需 要的一切東西；但是，這一使他成為某些財富的主人的積極行為，便排除 瞭他成為其他財富的主人的權利。他一旦取得瞭他所需要的那一份，他就 要以此為限，就不應當對共同體要求更多的權利。這就是為什麼最先占有 者的權利在自然狀態下是那樣的脆弱，但卻為處於社會狀態中的人所尊重 的原因。在行使這一權利時，人們對屬於他人所有的東西的尊重程度，是 不如對不屬於自己所有的東西的尊重的。一般地說，要認可最先占有者占有某塊土地的權利，就必須符閤這樣 幾個條件：首先，這塊土地尚無人居住；其次，他隻能占有為瞭維持他的 生活所需要的數量；第三，對於這塊土地的占有，不能單憑某種錶麵的儀 式，而要憑他的勞作與耕耘——在缺乏法律觀念的情況下，這兩項是財産 權受到他人尊重的唯一標誌。事實上，把最先占有權按需要和勞動而給予，這難道不意味著將把它 盡可能擴大嗎？難道不能對這種權利加以限製嗎？隻要把腳一踏上某塊公 有的土地上，就能宣稱自己是那塊土地的主人嗎？難道憑強力把彆人從一 塊土地上一時趕走，就永遠剝奪瞭彆人迴來的權利嗎？一個人或一個民族 如果不是用該受懲罰的篡奪手段奪取瞭大自然給予其他人的居住地和食物，又怎能占有人類的一大塊土地呢？努涅斯·巴爾博亞以卡斯提國王的名 義站在海邊上一宣布占有瞭南太平洋和整個南美洲，就能剝奪那裏所有居 民的土地，並把世界上其他國傢的君主都排斥在外嗎？這種毫無法律效力 的儀式，如果越來越多地進行的話，那位信奉天主教的國王坐在他的寶座 上隻要一揮手，就可以占領整個世界，盡管在他的帝國的版圖中有些地方 以前是早已由其他君主占領瞭的。人們可以想象得到個人所有的一塊一塊聯結在一起的土地是怎樣變成 公共的土地的，可以想象得到主權權利的行使隻要從臣民本身擴展到他們 所占有的土地，就會變成既是對物的又是對人的權利，從而使土地的占有 者陷入更加依附的地位，並使他們的力量本身轉變成使他們效忠的保證。這種便宜，古代的君主們似乎並未充分覺察到，因此，他們隻把自己稱為 波斯人的王、塞族人的王或馬其頓人的王，隻把自己看作是人的首領而不 看作是國土的主人。今天的君主們就很聰明瞭，他們把自己稱為法蘭西國 王、西班牙國王、英格蘭國王，等等。這樣，他們既占有瞭土地，而且還 更加可靠地把土地上的居民變為他們的臣民。在這一轉讓行為中，奇特之處在於：共同體在接受個人的財富時，不 僅沒有真正剝奪個人的財富，反而保證瞭個人對財富的閤法擁有，把占有 轉化為一種真正的權利，把對財富的享用轉化為對財富的所有權。這時候，財富的擁有者將被看作是公共財富的保管者，他們的權利將受到國傢所 有成員的尊重，以國傢的全部力量保證它不受外邦人的侵犯。這種轉讓對 公眾有利，對他們自己更為有利，可以說他們得到瞭他們所獻齣的一切。這是一個“悖論”，但隻要明白瞭主權者和所有者對同一塊土地的權利是 有區彆的，這個悖論就不難理解瞭。這一點，我們在後文還要談到。也可能齣現這種情形：人們在未占有任何土地之前就開始結閤，然後 去占有一塊足以供大傢之用的土地，大傢共同享有，或者同等地平分，或 者按主權者規定的比例來分。這種占有，不論是用什麼方式取得的，每一 個個人對他的土地的權利都應從屬於共同體對大傢的土地的權利。沒有這 一條，社會聯係就不可能鞏固，主權的運用就沒有真正的力量。現在讓我用這樣一句足以構成一切社會製度的基礎的話來結束本章和 本捲：“基本公約不僅沒有摧毀自然的平等，反而以道德的和法律的平等 來代替自然所造成人與人之間的身體上的不平等，因而，雖然人與人之間 在體力和智力上不相等，但由於公約和權利的保證，他們人人都是平等的。”P37-40

《盧梭全集（第4捲）》 涵蓋瞭讓-雅剋·盧梭思想體係中的重要組成部分，展現瞭他作為一位革命性的啓濛思想傢、傑齣的作傢和深刻的哲學傢，對人類社會、政治製度、教育理念以及個人情感的獨特洞察。本捲的內容，雖然獨立成冊，但與盧梭的整體思想脈絡緊密相連，共同構築瞭他對理性、自由、平等以及自然狀態的宏大構想。 一、 《社會契約論》（The Social Contract）的深刻剖析： 本捲的核心部分深入探討瞭盧梭最具影響力的著作之一——《社會契約論》。這部著作不僅僅是對政治哲學的貢獻，更是對近代民主製度形成起到瞭奠基性的作用。 國傢起源的自然狀態與契約論： 盧梭並未像霍布斯那樣認為自然狀態是“一切人反對一切人的戰爭”，而是將其描繪成一種相對平和、自足的“自然人”狀態。在這種狀態下，人們受自然情感驅動，擁有自由和道德上的平等。然而，隨著社會的發展，私有製的齣現，以及對物質享受的追求，人與人之間的不平等開始滋生，個體自由麵臨威脅。為瞭擺脫這種不自然的、不平等的社會狀態，人們自願地通過“社會契約”聯閤起來，形成一個政治共同體。 公意（General Will）的至高無上： 盧梭的核心概念之一便是“公意”。他認為，真正的社會契約並非個體將權利完全讓渡給一個主權者，而是個體之間為瞭共同體的利益而進行的聯閤。公意代錶的是全體公民的共同利益，是集體意誌的體現。它與“眾意”（will of all）不同，眾意可能僅僅是部分人私利的加總，而公意則追求公共福祉。公意是不可剝奪、不可轉讓、不可分割的，它構成瞭國傢閤法性的唯一源泉，也是人民自由的保障。 主權在民與法律的性質： 盧梭堅信主權屬於全體人民，人民是政治權力的最終所有者。法律應當是公意的錶達，任何統治者（即使是國王或政府）都隻是公意的執行者，而非公意的製定者。因此，閤法的政府必須是人民通過法律來治理的。他強調瞭法律的普遍性和抽象性，認為真正的法律應當適用於所有公民，並且必須由公民自己來製定。 自由的悖論： 盧梭提齣瞭一個看似悖論但深刻的觀點：公民在服從法律時，實際上是在服從自己。因為法律是公意（即全體公民意誌）的體現，服從法律就是服從自己作為共同體一員的意誌，從而實現瞭政治上的自由。他將這種自由定義為“服從自己為自己製定的法律”。因此，真正的自由並非不受約束的放縱，而是在法律框架內的自我決定。 政府的類型與民主的實踐： 盧梭對不同類型的政府進行瞭分析，包括民主製、貴族製和君主製。他傾嚮於民主製，認為這是最符閤公意原則的政府形式。然而，他也承認，純粹的民主製在實踐中存在睏難，因為它要求全體公民頻繁地參與政治活動。他更強調的是民主的精神和原則，即政府的閤法性來源於人民的同意和公意。 公民教育的重要性： 盧梭在《社會契約論》中也間接強調瞭公民教育的重要性。他認為，要形成公意，公民必須具有理性，能夠辨彆私利與公利，並且能夠為瞭共同體的利益而行動。因此，培養有道德、有責任感的公民是政治穩定的基礎。 二、 《愛彌兒：論教育》（Emile, or On Education）的人性啓濛： 本捲同樣收錄瞭盧梭另一部劃時代的著作——《愛彌兒》。這部關於教育的鴻篇巨製，徹底顛覆瞭當時的教育理念，主張以自然為本，以兒童為中心，培養獨立、自由、有道德的個體。 自然狀態下的兒童： 盧梭認為，兒童在齣生時是純潔無邪的，具有天然的善良和自我完善的能力。然而，社會的習俗、不當的教育以及成人世界的偏見，卻會扭麯和扼殺他們的天性。因此，教育的首要任務是保護兒童的自然天性，避免社會對其産生負麵影響。 “消極教育”的理念： 盧梭提倡“消極教育”，這並非指放棄教育，而是指避免過度乾預和人為灌輸。教育者應該順應兒童的自然發展規律，為他們提供一個適宜的環境，讓他們通過自身的經驗去學習和探索。例如，不應強迫兒童學習他們不感興趣的知識，而是要引導他們發現學習的樂趣。 感覺與經驗的學習： 盧梭強調感覺和經驗在兒童學習中的核心作用。他認為，抽象的理論和概念對於年幼的兒童來說是難以理解的。因此，兒童應該通過直接的感官體驗來認識世界。例如，通過觸摸、觀察、實踐來學習物理、地理、數學等知識。 自然法則的教導： 盧梭認為，對兒童的道德教育不應來自於教條式的道德說教，而是要讓他們在自然環境中體會道德法則。例如，讓他們感受飢餓的痛苦，從而理解食物的珍貴；讓他們體會閤作的好處，從而理解互助的重要性。 個體差異的尊重： 盧梭認識到每個孩子都是獨特的個體，擁有不同的天賦和興趣。因此，教育應該尊重個體差異，因材施教，發掘每個孩子的潛能。他反對韆篇一律的教育模式，主張根據兒童的特點來設計教育方案。 社會化與道德的養成： 盧梭並非主張讓兒童完全脫離社會，而是強調在適宜的階段進行社會化。他認為，適齡的兒童應該接觸社會，學習與人交往的規則，培養同情心和責任感。然而，這種社會化必須在保護其自然天性的前提下進行，避免過早地被社會不良風氣所侵蝕。 女性教育的思考： 在《愛彌兒》中，盧梭也對女性教育提齣瞭自己的觀點，雖然這些觀點在今天看來存在爭議，但也反映瞭當時社會對女性角色和教育的思考。他認為，女性的教育應該側重於培養其作為傢庭成員和社會角色的責任，但這並不意味著要壓製女性的智慧和能力。 三、 文學與個人情感的探索： 除瞭政治哲學和教育理論，《盧梭全集（第4捲）》也包含瞭他對文學創作和個人情感的深刻錶達。 《新愛洛伊絲》（Julie, or the New Heloise）的影響： 盡管本捲可能不直接收錄《新愛洛伊絲》的全文，但其精神和主題會貫穿其中。這部長篇書信體小說描繪瞭復雜的人物情感，探討瞭愛情、道德、社會責任之間的衝突，以及個人內心世界的掙紮。它以其真摯的情感錶達和對當時社會習俗的批判，引發瞭廣泛的社會共鳴。 情感的真實性與崇高性： 盧梭強調情感的真實性和重要性，認為情感是人類最根本的驅動力之一。他反對虛僞的、矯揉造作的情感錶達，而是追求自然流露的、發自內心的真摯情感。這種對情感的推崇，也影響瞭他對文學創作的理解，他認為文學應該能夠觸動人心，引發共鳴。 個人反思與自傳色彩： 盧梭的許多著作都帶有強烈的個人反思和自傳色彩，他毫不避諱地剖析自己的思想、情感和經曆。這種坦誠和自我揭示，使得他的作品具有獨特的感染力，也為後人研究他的思想和生活提供瞭寶貴的資料。 總結： 《盧梭全集（第4捲）》是一部集政治哲學、教育理論和文學探索於一體的寶貴文獻。它通過對《社會契約論》的深入解讀，揭示瞭盧梭關於國傢、主權、自由和公意的革命性思想，為近代民主政治的發展提供瞭理論基礎。同時，通過《愛彌兒》，他闡述瞭以自然為本、以人為中心的教育理念，對後世教育産生瞭深遠影響。此外，他對個人情感的真摯錶達和文學上的探索，也展現瞭他作為一位多産的、富有洞察力的思想傢的另一麵。本捲的內容，無疑是理解盧梭思想體係不可或缺的關鍵組成部分，對於任何渴望深入瞭解啓濛時代思想、理解現代政治與教育理念演變的人來說，都具有極高的閱讀價值。它不僅僅是曆史的文獻，更是激發我們反思人性、社會與自由的永恒思考。

評分☆☆☆☆☆

拿到這本分冊，我首先被其內容的廣博性所震撼。它不像某些選集那樣隻聚焦於某幾個光彩奪目的篇章，而是更像一個完整的知識譜係，完整地呈現瞭那位日內瓦思想傢在特定曆史階段的思想脈絡。我花瞭好幾天時間纔大緻理清其中幾篇核心論述的邏輯起點和最終指嚮，那種抽絲剝繭、層層遞進的閱讀體驗，遠超我預期的收獲。它強迫你不僅要理解“他說瞭什麼”，更要追問“他為何這樣說”，這對於任何一個對啓濛運動抱有嚴肅興趣的人來說，都是一份無價的財富。 那些關於社會契約和個體自由的辯證分析，即便在今天看來，依然鋒利得像手術刀一樣，直指現代社會病竈的本質。我常常在閱讀過程中停下來，閤上書本，望嚮窗外，思考著書中所描繪的“自然狀態”與我們當下所處的“文明狀態”之間那道看似清晰實則模糊的鴻溝。這種強烈的代入感和思辨的張力，是許多淺嘗輒止的哲學讀物所無法給予的。

評分☆☆☆☆☆

與其他哲學傢的著作相比，盧梭的文字總有一種獨特的音樂性和煽動性，仿佛他不是在論證，而是在布道。這一捲的選篇，尤其是在論述教育和情感時，展現瞭他極其細膩的心理洞察力。我尤其欣賞其中對於人類原始情感的肯定，那份對純粹人性的懷舊與呼喚，在充斥著矯飾和規則的成人世界裏，顯得尤為珍貴和振聾發聵。 閱讀的節奏需要我不斷調整。有時是急促的、充滿激情的，仿佛能感受到他當年在林間疾走的背影；有時又是緩慢的、近乎冥想的，需要反復咀嚼那些關於“公意”的定義和邊界。這使得閱讀過程本身就成瞭一種精神上的“鍛煉”。我發現，隻有真正沉下心來，不去急於求成，纔能捕捉到那些隱藏在華麗辭藻背後的，他對個體尊嚴最深切的關懷與捍衛。

評分☆☆☆☆☆

我有一個習慣，讀完某個主題後，會習慣性地翻閱一下後麵的導讀和索引，看看有沒有漏掉什麼關鍵的時代背景或者注釋。這一冊的附錄部分做得非常紮實，它不是那種敷衍瞭事的補充材料，而是真正為讀者架設瞭一座通往作者思想迷宮的穩固橋梁。它巧妙地解釋瞭一些在當時語境下纔顯得閤乎邏輯的概念，避免瞭現代讀者因為時代錯位而産生的誤解。 而且，這本書的裝幀設計似乎預示瞭其內容的重量——它不是那種可以在咖啡館裏隨手翻閱的“輕閱讀”材料。它要求你準備好一個安靜的角落，一杯熱茶，以及足夠的時間去與這些跨越世紀的思想進行一場認真的“辯論”。如果你期待的是那種速食型的觀點總結，那可能會感到有些吃力，但正是這種挑戰性，保證瞭讀完後留下的深刻印記是持久且難以磨滅的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀實在讓人眼前一亮，那種古典與現代交織的美感，光是捧在手裏摩挲，都能感受到一種沉甸甸的曆史厚度。內頁的紙張選擇也相當考究，墨色印製得清晰有力，即便是長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。我特彆喜歡它在排版上的用心，注釋和正文的區隔處理得非常得體，既保證瞭閱讀的流暢性，又不至於讓那些深奧的哲理陷於孤立。 說實話，我最初接觸這類鴻篇巨製時，總會擔心翻譯的質量會成為理解的巨大障礙，但這一冊的錶現齣乎意料地令人欣慰。譯者的功力深厚，對於盧梭那種特有的、時而激情澎湃、時而沉靜內省的筆調，拿捏得恰到好處。很多原本拗口的句子，在他的筆下重獲新生，保留瞭原文的思辨力度，同時又符閤當代讀者的語言習慣，讀起來就像是作者本人在用一種略顯古雅卻極其精準的方式與你對話。這絕對是能讓人靜下心來，沉浸其中的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感覺是“厚重”和“真實”。它沒有試圖美化十八世紀的社會圖景，也沒有將盧梭塑造成一個不食人間煙火的聖人。相反，在那些關於政治、法律的論述中，你能清晰地看到一個充滿矛盾、掙紮、最終卻又無比堅定的思想巨人形象。他既是浪漫主義的先驅，又是嚴苛的道德傢，這種內在的張力貫穿始終。 對我個人而言，最大的收獲是它提供瞭一套檢驗自身觀念的工具箱。我們今天談論的自由、平等、教育，其語境和起點往往與盧梭所處的時代有著韆絲萬縷的聯係，但內涵卻早已被稀釋或扭麯。通過閱讀這些原始的、未經稀釋的思想精華，我得以更清晰地審視現代社會對這些核心概念的挪用和濫用。這絕不是一本“讀完就放下的書”，它更像一位常駐書架上的老友，在你每一次對世界産生睏惑時，都能提供新的、深刻的參照係。

評分☆☆☆☆☆

最近京東給的京豆越來越少瞭 心塞 都沒有購物的積極性瞭

評分☆☆☆☆☆

盧梭的書應該好好讀好好讀

評分☆☆☆☆☆

共同體的每一個成員，在共同體形成的那一刹那間便把他當時所有的 一切——他本人和他所有的力量（他的財産是其中的一部分）——都交給共 同體瞭。不過，這並不是說，由於這一行為，在轉手的時候所有權便改變 瞭性質而成為主權者手中的財産瞭。但是，由於城邦的力量無可比擬地大 於個人的力量，所以公共的所有權雖然不是更閤法（至少對外邦人來說是如 此）但實際上比個人的所有權更強大和更不可變更，因為，根據社會契約（在一個國傢中，它是一切權利的基礎）對一個國傢的成員來說，國傢是他們 的一切財産的主人；但對於其他國傢而言，國傢便隻能根據它得自個人的 最先占有權，纔能成為財富的主人。最先占有者的權利，雖然比最強者的權利更為真實，但也隻能在財産 權確立之後纔能成為一種真正的權利。每一個人都天然有權獲得為他所需 要的一切東西；但是，這一使他成為某些財富的主人的積極行為，便排除 瞭他成為其他財富的主人的權利。他一旦取得瞭他所需要的那一份，他就 要以此為限，就不應當對共同體要求更多的權利。這就是為什麼最先占有 者的權利在自然狀態下是那樣的脆弱，但卻為處於社會狀態中的人所尊重 的原因。在行使這一權利時，人們對屬於他人所有的東西的尊重程度，是 不如對不屬於自己所有的東西的尊重的。一般地說，要認可最先占有者占有某塊土地的權利，就必須符閤這樣 幾個條件：首先，這塊土地尚無人居住；其次，他隻能占有為瞭維持他的 生活所需要的數量；第三，對於這塊土地的占有，不能單憑某種錶麵的儀 式，而要憑他的勞作與耕耘——在缺乏法律觀念的情況下，這兩項是財産 權受到他人尊重的唯一標誌。事實上，把最先占有權按需要和勞動而給予，這難道不意味著將把它 盡可能擴大嗎？難道不能對這種權利加以限製嗎？隻要把腳一踏上某塊公 有的土地上，就能宣稱自己是那塊土地的主人嗎？難道憑強力把彆人從一 塊土地上一時趕走，就永遠剝奪瞭彆人迴來的權利嗎？一個人或一個民族 如果不是用該受懲罰的篡奪手段奪取瞭大自然給予其他人的居住地和食物，又怎能占有人類的一大塊土地呢？努涅斯·巴爾博亞以卡斯提國王的名 義站在海邊上一宣布占有瞭南太平洋和整個南美洲，就能剝奪那裏所有居 民的土地，並把世界上其

評分☆☆☆☆☆

很棒！好書！便宜！。。。

評分☆☆☆☆☆

主權在民主權在民主權在民主權在民主權在民

評分☆☆☆☆☆

盧梭一生和多位女性有染，主要的有兩位。其一是華倫夫人，她在盧梭早年的生活中扮演瞭保護人、朋友、情婦、精神上的母親等多重角色。離開華倫夫人後，盧梭後來開始與戴萊斯同居。對於戴萊斯，盧梭同樣抱有多種復雜的感情。戴萊斯陪伴盧梭走完瞭後半程人生，盧梭隻是在晚年和其舉行瞭一個極為簡單的形式上的婚禮。戴萊斯為盧梭共生育瞭五個孩子，全部被盧梭送進瞭巴黎的育嬰堂。而盧梭隻是在後來草草地尋找瞭一下他留瞭標簽的第一個孩子。一本匿名發錶的專門攻擊盧梭的名為《公民們的感情》的書記錄瞭盧梭拋棄其親生孩子的事實，而這本書的作者正是盧梭的敵人——伏爾泰。喜愛讀書盧梭1712年6月28日齣生於瑞士日內瓦一個鍾錶匠的傢庭。父親是鍾錶匠，技術精湛；母親是牧師的 盧梭女兒，頗為聰明，端莊賢淑。母親因生他難産去世。他一齣生就失去瞭母愛，他是由父親和姑媽撫養大的。比他大7歲的哥哥離傢齣走，一去不返，始終沒有音訊。這樣，傢裏隻剩下他一個孩子。盧梭懂事時，知道自己是用母親的生命換來的，他幼小的心靈十分悲傷，更加感到父親的疼愛。他的父親嗜好讀書，這種嗜好無疑也遺傳給瞭他。盧梭的母親遺留下不少小說，父親常常和他在晚飯後互相朗讀。每讀一捲，不一氣讀完是不肯罷休的，有時通宵達旦地讀，父親聽到早晨的燕雀叫瞭，纔很難為情地說：“我們去睡吧，我簡直比你還孩子氣呢。”在這種情況下，盧梭日復一日地讀書，無形之中養成瞭讀書的習慣，漸漸充實並滋養瞭他年幼的心靈。 7歲的盧梭就將傢裏的書籍遍覽無餘。他還外齣藉書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國曆史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯曆史》、莫裏的幾部劇本等等，他都閱讀過。由於這些曆史人物的典範影響和他父親的諄諄教誨，盧梭深深體會到瞭自由思想和民主精神的可貴。他既有父親的愛國血統，又以這些偉人為榜樣，甚至言行之間常把自己比作那些曆史中的人物。有一天，他在桌旁敘說斯契瓦拉的事跡，在座的人全都很驚訝地看到盧梭走上前去，把手放在熊熊燃燒的爐火之上，來錶演斯契瓦拉的英雄壯舉。這種早熟早慧的錶現，正是盧梭特有天資的最初顯露。獨立謀生盧梭快活的童年生活很快就結束瞭，在他13歲時，舅舅決定將他送往馬斯隆先生那裏，在他手下學當律師書記，希望他能賺點生活費用。但盧梭非常討厭這種隻為瞭賺錢而缺乏趣味的職業，每天瑣碎的雜務使他頭暈目眩，難以忍受。馬斯隆先生似乎也不怎麼喜歡盧梭，常常罵他懶惰愚蠢。盧梭無法忍受這種侮辱，便辭掉瞭工作。不久，盧梭又換瞭一個職業，在一位雕刻匠手下當學徒。鑒於以前做書記時得到的不少教訓，所以他對這個新工作依命而行，毫無怨言。盧梭本來很喜歡這種工作，因為他愛好繪畫，揮動刻刀也覺得很有趣，而且鏤刻零件，用不著多麼高超的技術，所以他很希望在這方麵取得卓越的成就。有一天，盧梭在空餘時間為幾位朋友刻騎士勛章，他的師傅發現後，以為他在製造假銀幣，便痛打瞭他一頓。其實，當時盧梭年紀很小，對於銀幣根本沒有什麼概念，他隻是以古羅馬時期的錢幣形狀，做為模型罷瞭。師傅的暴虐專橫，使盧梭對本來喜愛的工作感到苦不堪言。[

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讓-雅剋·盧梭（Jean-Jacques Rousseau——1712年6月28日）齣生於現今瑞士日內瓦一個鍾錶匠的傢庭。他齣生後第十天，母親因産後失調，於7月7日逝世。盧梭10歲時，他的父親因和當時日內瓦共和國的“小議會”的一個名叫戈迪耶（此人曾任法國陸軍上尉，並和小議會裏的人有密切的聯係）的先生發生瞭爭執，最終盧梭的父親在捍衛正義與嚮黑惡勢力屈服之間毅然選擇瞭前者，在法院下達的緝拿通知下憤然地離開瞭日內瓦，留下瞭孤苦伶仃的小盧梭。1728年3月14日星期天，快年滿16歲的盧梭，隻身離開日內瓦。盧梭長年做臨時工，他默默無聞，到處謀生，漂泊四方。他有過幾起羅曼趣事，其中包括與旅館女僕黛萊絲·瓦瑟的風流韻事，他倆有5個孩子，盧梭把所有這五個孩子都送進瞭一傢育嬰堂（他最終到瞭56歲時纔與黛萊絲結婚）。盧梭曾在《懺悔錄》中如是說：我一想到要把孩子交給這樣一個亂糟糟的傢庭去撫養，我就感到害怕。如果把孩子交給他們去教育，那必然會愈教愈壞。育嬰堂的教育，比他們對孩子的危害小得多。這就是我決定把孩子送進育嬰堂的理由。

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好