中西學術文叢：詩義會通（繁體版） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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吳闓生 著，蔣天樞，章培恒 校

圖書標籤:

• 詩學
• 文學
• 中國古典文學
• 西方文學
• 比較文學
• 文化研究
• 學術著作
• 詩論
• 文叢
• 傳統文化

齣版社： 中西書局

ISBN：9787547503744

版次：1

商品編碼：11085575

包裝：平裝

叢書名： 中西學術文叢

開本：32開

齣版時間：2012-08-01

用紙：膠版紙

頁數：316

正文語種：中文

內容簡介

《中西學術文叢：詩義會通（繁體版）》四捲，是桐城昊闓生（北江）所著“經解”的三種著作之一。在這三種裏麵，《中西學術文叢：詩義會通（繁體版）》的成就，遠在他所著的《周易大義》和《尚書大義》之上。這是因為：他在解釋《詩》義方麵，在一定程度上能夠發揮獨立思考的精神，不為穿鑿附會和繁瑣考證的舊說所蔽囿，擴開思路，“以意逆誌，察情得理”，去探索“詩經”的本來麵目（當然，這祗是他的主觀意圖，事實上他很難達到這樣的目的）。他這樣做，還不是僅憑個人的體會與理解來做說明，而是周詳地參考瞭大批材料，把漢、宋、清解《詩》的重要著作和三傢《詩》的異同做過深刻的研究，細緻地考慮瞭曆史上對於這些詩篇的較突齣的爭論，做齣自己的小結，這對於讀者來說，可以有“駕約禦博”的幫助，不祗能看到昊氏怎麼來解《詩》，同時逞能簡捷地瞭解曆來有哪些聚訟紛紜的說法。

目錄

《詩義會通》序
《詩義會通》後序
自序
詩義會通捲一 國風
周南
關雎
葛覃
捲耳
穋木
螽斯
桃天
兔置
芣莒
漢廣
汝墳
麟之趾
召南
鵲巢
采蘩
草蟲
采蘋
甘棠
行露
羔羊
殷其露
揉有梅
小星
江有汜
野有死唐
何彼穠矣
縐虞
邶
柏舟
綠衣
燕燕
日月
終風
擊鼓
凱風
雄雉
匏有苦葉
榖風
式微
旄丘
簡兮
泉水
北門
北風
靜女
新颱
二子乘舟
墉
柏舟
牆有茨
君子偕老
桑中
鶉之奔奔
定之方中
蝦竦
相鼠
乾旄
載馳
衛
淇奧
考盤
碩人
氓
竹竿
芄蘭
河廣
伯兮
有狐
木瓜
王
黍離
君子於役
君子陽陽
揚之水
中榖有蓷
兔爰
葛藟
采葛
大車
丘中有麻
鄭
緇衣
將仲子
叔於田
大叔於田
清人
羔裘
遵大路
女日雞鳴
有女同車
山有扶蘇
……
詩義會通捲二 小雅
詩義會通捲三 大雅
詩義會通捲四 頌

精彩書摘

牆有茨，不可掃也！茨，蒺藜也。《說文》引作薺。中冓之言，不可道也！中冓，室中交積材木之處。《玉篇》引作。《韓詩》中冓，中夜也。所可道也，言之醜也！牆有茨，不可襄也。襄，除也。中冓之言，不可詳也！詳，審也。《韓詩》作揚。所可詳也，言之長也！牆有茨，不可束也。束而去之。中冓之言，不可讀也！讀，抽也。謂抽繹而齣之。所可讀也，言之辱也！
闔生案：《序》：“《牆有茨》，衛人刺其上也。公子頑通乎君母，國人疾之，而不可道也。”詩意自明。
君子偕老君子偕老，舊評：起句當頭棒喝。副笄六珈。能與君子偕老，乃宜居其壇尊位，服盛服也。副者，後夫人之首飾，編發為之。笄，衡笄也。珈，以玉加於笄為飾。委委佗佗，委委，行可委麯。佗佗，德平易也。如山如河，山無不容。河無不潤。象服是宜。象服，即褘衣也。《說文》：橡，飾也。《禮注》：褘衣，畫衣。子之不淑，雲如之何！闓生案：《禮·雜記》：“如何不淑。”古人吊唁之詞。子之不淑，謂夫死也。正與起句偕老相應。此章言夫死，則下二章之為刺意，不言自明矣。
砒兮玼兮！玼，鮮盛貌。其之翟也。揄翟，後服。畫翟羽以為飾。鬒發如雲，鬒，黑發。如雲，美長也。鬒，《說文》引作。《左傳》作膜。不屑髢也。髢，《周禮》注引作鬄。《說文》：鬄，發也。髲，益發也。假他人發為之。玉之填也，瑱，塞耳也。《說文》引也作兮。瑱或作期。象之揥也，揥，所以擿發也。亦作揞，又作擿。以象骨為之。揚且之皙也。揚，眉上廣。且，語詞。皙，白也。鬍然而天也！鬍然而帝也！尊之如天。審諦如帝。舊評：二句怳忽入妙。《高唐》、《洛神》不足讀矣。
……

前言/序言

《詩意流轉：古代文人心境的深度探索》 本書是一部旨在深度挖掘中國古代文人心靈世界與詩歌創作之間奧秘的學術專著。作者以宏大的曆史視野和細膩的文學觸覺，通過對不同朝代、不同風格詩人的作品進行精細梳理與解讀，力圖揭示在創作的背後，那些促使他們揮毫潑墨、寄情於詩的情感湧流、思想光輝與生命體驗。這不是一本簡單的詩歌選集，也不是一般的文學史概論，而是對中國古典詩歌“何以成為詩”這一根本性問題的追問，是對隱藏在字裏行間之下，那獨屬於中國文人的精神脈絡的一次係統性梳理與闡釋。 全書結構嚴謹，邏輯清晰，層層遞進，由錶及裏，引領讀者穿越時空的阻隔，走進古代文人心靈深處的那片幽靜的庭院，與他們一同呼吸、一同感悟、一同思考。 第一篇：心之所嚮，情之所係——詩歌的靈魂之源 本篇是全書的基礎與起點，著重探討影響詩人創作的內在動力，即“心”與“情”。我們首先從中國古代“天人閤一”的哲學思想談起。這種思想認為，人類個體與自然萬物是相互關聯、息息相成的。因此，當詩人麵對壯麗的山河、變幻的四季，或是渺小的一草一木時，他們的情感並非是孤立的，而是與外部世界的律動産生共鳴。這種共鳴，往往是詩人情感體驗的觸發器，也是其詩歌創作的最初靈感來源。《詩經》中的“風雅頌”，從最樸素的民歌到莊重的祭祀樂章，無不體現瞭對日常生活、社會現實和人生情感的直接反映。作者將分析《詩經》中那些質樸的情歌、對戰爭的哀嘆、對農事的歌頌，如何將最真實的情感注入詩歌的血脈。 接著，我們將目光轉嚮中國文化中獨特的“情”的概念。在中國傳統觀念裏，“情”不僅僅是喜怒哀樂，更包含著一種深刻的、彌漫於生命各個層麵的感性認知與價值判斷。詩人之所以寫詩，往往是因為“情”的觸動，是內心情感的噴薄而齣。從屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執著，到李白“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的豪放，再到杜甫“感時花濺淚，恨彆鳥驚心”的沉鬱，這些 iconic 的詩句背後，都蘊藏著詩人豐富而強烈的情感。本篇將深入剖析不同情感情緒，如愛國情懷、思鄉之情、離愁彆緒、人生感慨、山水之樂等，是如何在詩人的筆下轉化為動人心魄的詩篇，並通過具體的詩歌範例，展示這些情感的深度與廣度。 此外，作者還會探討“誌”在中國古代文人心境中的重要地位。“詩言誌”是中國詩歌創作的重要原則，這裏的“誌”，既包括個人的政治抱負、人生理想，也包含著對社會道義的擔當和對人生意義的追求。很多詩歌的誕生，是為瞭抒發作者的政治抱負，或是錶達對時局的憂慮，或是寄托對未來的希望。曹操的《短歌行》中的“周公吐哺，天下歸心”便是其政治雄心的直接體現；而白居易的《賣炭翁》則通過對底層人民疾苦的描摹，錶達瞭他對社會不公的憤懣與批判。本篇將著重分析這些“誌”的力量，如何驅動詩人將個人情感升華，使其詩歌具有更深遠的社會意義和曆史價值。 第二篇：形而上者，意之所凝——詩歌的思維與意境 如果說第一篇關注的是詩歌創作的“情”之根基，那麼本篇則將視角轉嚮詩歌的“意”之構建，即詩人如何運用思維和想象，將抽象的情感與理念，轉化為具體可感的藝術意境。我們將深入探討中國古代哲學，尤其是道傢與儒傢思想，對詩歌意境形成的深刻影響。 道傢思想中的“道法自然”、“無為而治”、“返璞歸真”等觀念，深刻影響瞭中國山水詩的創作。詩人往往通過對自然景物的描摹，來寄寓自己對人生哲理的感悟，追求一種超脫於塵世的寜靜與和諧。王維的“空山不見人，但聞人語響”，錶麵上寫的是山中幽靜，實則暗含瞭對精神境界的追求；而陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，更是將對田園生活的嚮往與超然物外的生活態度融為一體。本篇將詳細解析道傢思想如何在山水詩中得到體現，如何營造齣那種空靈、靜謐、悠遠的意境。 儒傢思想則對詩歌的現實關懷、道德寄托以及人生態度的塑造産生瞭重要影響。從《詩經》的“飢者歌其食，勞者歌其力”，到杜甫“緻君堯舜上，再使風俗淳”的政治理想，都體現瞭儒傢“兼濟天下”的精神。詩人往往將個人命運與國傢興衰緊密相連，將對社會現實的觀察與反思，融入到詩歌之中。本篇將分析儒傢思想如何促使詩人關注民生疾苦，如何塑造其擔當精神，以及如何讓詩歌具有教化人心的力量。 此外，本篇還將探討“意境”的形成機製。意境並非簡單的景物描寫，而是情、景、理的有機融閤。詩人通過精煉的語言，巧妙的構思，將主觀情感投射到客觀景物之中，使景物具有瞭情感的色彩，也使情感獲得瞭具體的載體。例如，李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，淒淒慘慘戚戚”，寥寥數語，便營造齣一種極度孤寂、淒涼的氛圍，將詞人的內心痛苦烘托得淋灕盡緻。作者將通過對大量經典詩歌的分析，闡釋意境的構成要素，如象徵、比興、留白、烘托等手法的運用，以及這些手法如何共同作用，最終形成令人迴味無窮的藝術境界。 第三篇：聲律與形體——詩歌的藝術之美 詩歌作為一種高度凝練的語言藝術，其魅力不僅在於思想內容的深刻，更在於其音樂性和形式美。本篇將聚焦於詩歌的聲律、格律以及其他形式要素，探討它們如何與詩歌的內容相互作用，共同構成詩歌的獨特藝術魅力。 中國古代詩歌，尤其是近體詩，對聲律有著極其嚴苛的要求。平仄、對仗、押韻等格律，並非是為瞭限製創作，而是為瞭通過有規律的聲響變化，增強詩歌的音樂感和節奏感，使其更易於吟誦和記憶。作者將詳細介紹格律詩的基本規則，並深入分析這些規則如何影響詩人的遣詞造句，如何創造齣抑揚頓挫、錯落有緻的音韻美。我們將以唐詩中的絕句和律詩為例，具體分析其聲律之美，以及這些聲律如何與詩歌的情感和意境相得益彰。例如，五言絕句的精煉與留白，七言律詩的鋪陳與跌宕，都與不同的情感錶達和意境營造有著緊密的聯係。 除瞭格律之外，詩歌的煉字、煉句也是藝術錶現的重要手段。一個字、一個詞的恰當選擇，可以極大地提升詩歌的感染力。杜甫“感時花濺淚，恨彆鳥驚心”，其中“濺”和“驚”兩個字，用得極為傳神，將詩人內心深處的悲痛與感慨，通過景物描寫，形象地錶現齣來。作者將分析詩人是如何通過精妙的煉字，使詩歌語言達到“言有盡而意無窮”的藝術效果。 同時，本篇還將探討詩歌的修辭手法，如比喻、擬人、排比、反問等，以及它們在詩歌中的作用。這些修辭手法的運用，能夠使抽象的概念形象化，使平凡的景物生動化，從而增強詩歌的感染力和錶現力。例如，李白“飛流直下三韆尺，疑是銀河落九天”，用宏大的比喻，將瀑布的壯觀景象錶現得淋灕盡緻，充分體現瞭詩人的浪漫主義情懷。 最後，本篇還將觸及不同詩體（如古體詩、近體詩、詞、麯等）在形式上的差異，以及這些差異如何影響詩歌的錶達方式和藝術風格。通過對不同詩體的比較分析，讀者將能更深刻地理解中國古代詩歌形式的多樣性與豐富性，以及它們在不同曆史時期所扮演的角色。 結語：詩意永恒，文脈流長 《詩意流轉：古代文人心境的深度探索》並非要為古代文人寫一本流水賬式的傳記，而是希望通過對他們詩歌創作背後的心境、思想和藝術技巧的深入剖析，展現中國古代文人豐富而獨特的精神世界。在他們的詩歌中，我們看到瞭對人生哲理的探索，對社會道義的擔當，對自然萬物的熱愛，以及對個體生命價值的追尋。 本書認為，詩歌不僅僅是文字的組閤，更是詩人生命體驗與精神世界的凝結。每一次吟誦，都是一次穿越時空的對話；每一次品讀，都是一次與古人心靈的碰撞。通過本書，讀者將能更深刻地理解中國古代詩歌的魅力所在，更能體悟到中國傳統文化中那些超越時代的精神價值。詩歌所承載的文脈，曆經韆年而不衰，依然能觸動我們內心最柔軟的部分，引發我們對自身生命、對社會、對世界的深刻思考。本書希望能成為一座橋梁，連接古今，讓更多的人走進中國古代詩歌的深邃世界，感受那份永恒的詩意之美。

評分☆☆☆☆☆

每一次接觸到一本優秀的學術著作，我都會不由自主地思考其對於當下學術研究的意義。這本書，無疑是具有重要啓示作用的。它所提齣的某些觀點，或者說是一種思考問題的方式，對於我們如何理解當今社會麵臨的諸多復雜挑戰，提供瞭新的視角和框架。它鼓勵我們跳齣固有的思維定勢，用更加多元和宏觀的眼光去審視問題，認識到不同知識體係之間的內在聯係與相互影響。這不僅僅是學術層麵的精進，更是對我們認知能力的一種提升。在閱讀的過程中，我常常會聯想到自己所處的現實環境，並試圖將書中探討的理念運用到實際的思考中。這種知識與現實的連接，讓閱讀不再是單純的知識積纍，而成為一種解決問題、認識世界的實踐。可以說，這本書不僅豐富瞭我的學術儲備，更在一定程度上塑造瞭我看待世界的方式。

評分☆☆☆☆☆

讀到這本書的部分章節，我著實被其獨特的視角所吸引。作者並沒有拘泥於傳統的框架，而是大膽地從一些意想不到的角度切入，為我們展現瞭以往未曾關注到的學術側麵。這種“齣乎意料”的解讀，往往能帶來豁然開朗的頓悟之感。比如，在分析某個經典理論時，作者並非直接重復前人的觀點，而是將其置於更廣闊的曆史文化背景下，挖掘其潛在的社會動因與文化影響，這種“跨界”的分析方法，使得原本枯燥的理論煥發齣生機，也讓我對該理論有瞭全新的認識。更令人稱道的是，作者在論述中，時常會穿插一些生動形象的例子，或是引述鮮為人知的史料，這些細節的引入，不僅豐富瞭文章的內容，也使得抽象的學術概念變得具體可感，更容易被讀者所理解和接受。這種既有深度又不失趣味性的寫作風格，讓我在閱讀中時常會心一笑，或陷入沉思，感受到知識的魅力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，封麵選用的材質溫潤，觸感極佳，仿佛捧在手中的是件藝術品而非尋常書籍。整體配色沉靜內斂，卻又不失雅緻，暗紅與金色的搭配，勾勒齣一種古樸而又尊貴的韻味。字體印刷清晰，排版疏朗得當，即使是繁體字，閱讀起來也毫無壓力，反而增添瞭幾分閱讀古籍般的儀式感。打開書頁，紙張的質感更是令人驚喜，厚實而富有韌性，散發著淡淡的油墨香，瞬間將人帶入一種寜靜的閱讀氛圍。每一個細節都透露齣齣版方對品質的極緻追求，讓人在翻閱之際，便已感受到一種文化的厚重與深邃。這樣的書籍，不僅是知識的載體，更是值得珍藏的工藝品，無論是擺放在書架上，還是作為一份特彆的禮物贈予他人，都能彰顯齣贈送者不俗的品味與心意。它的存在本身，就已經是一種美的享受，讓人在尚未深入內容之前，便已被其外在的精緻所摺服，充滿瞭對內在精彩的期待。

評分☆☆☆☆☆

在如今信息爆炸的時代，能靜下心來閱讀一本厚重的學術著作，本身就是一種奢侈。而這本書，恰恰提供瞭這樣一個絕佳的機會。它的內容深度，遠超我的預期，每一次翻閱，都仿佛是在進行一場智力上的冒險，不斷挑戰著我既有的認知邊界。作者的論述邏輯嚴謹，論據充分，即便是在探討一些頗為晦澀的學術議題時，也能通過層層遞進的分析，將復雜的概念梳理得井井有條。我尤其欣賞其在思想的辨析與融閤方麵所展現齣的高超技巧，將看似疏離的學術傳統，通過精妙的筆觸連接起來，形成瞭一幅宏大的知識圖景。閱讀過程中，我不時會停下來，反復咀嚼其中的觀點，思考其背後蘊含的深意。這種沉浸式的閱讀體驗，讓我在不知不覺中，拓展瞭視野，深化瞭理解，並且激發瞭我對相關領域更深入的探索欲望。每一次閤上書本，都感覺大腦仿佛經過瞭一場洗禮，煥發齣新的活力，對世界的認知也因此變得更加立體和 nuanced。

評分☆☆☆☆☆

這本書所呈現的學術氣度，讓我印象深刻。作者在探討問題時，始終保持著一種開放包容的心態，既不迴避不同觀點的存在，也善於從不同的學派中汲取營養，並在此基礎上形成自己的獨立見解。在批判性地審視現有學術成果的同時，又能以一種尊重的姿態去理解和藉鑒，這種“融匯”而非“排斥”的態度，是真正學術大傢所應具備的品質。讀來讓人感到一股清流，在當下一些過於激進或狹隘的學術論調中，顯得尤為可貴。作者在行文中，語言精準而考究，既有學術論文的嚴謹，又不失文章的流暢與可讀性。沒有華而不實的辭藻，也沒有故弄玄虛的空談，一切都圍繞著思想的深度與清晰的錶達而展開。這種沉靜而厚重的學術風格，讓人在閱讀中，能感受到一種真正的智慧與學養。

評分☆☆☆☆☆

可以 。

評分☆☆☆☆☆

中西有不少好書，詩經這個係列不錯

評分☆☆☆☆☆

《詩》音韻通說

評分☆☆☆☆☆

意外發現瞭中西書局，書非常好，幸福

評分☆☆☆☆☆

這裏彰顯的不是偶像，而足覺悟者的覺悟，他的說法及他說的法。

評分☆☆☆☆☆

書的內容還沒看，外觀和紙質可以接受

評分☆☆☆☆☆

《國傢哲學社會科學成果文庫：空間敘事研究》既全麵研究瞭傳統的以文字寫成的文學文本的空間敘事問題。也深入考察瞭本身就被理論傢們稱之為“空間藝術”的圖像的空間敘事問題（跨媒介），還把研究的觸角伸嚮瞭曆史敘事領域（跨學科），對曆史敘事的空間問題提齣瞭自己獨特的看法。龍迪勇本人的學術修養（熟悉他的人都知道，他收藏的書、讀過的書是相當多的，而他的理論修養和文學史、藝術史方麵的學識在同行中也經常被傳為美談），也是他能夠在如此寬闊的鋒麵上遊刃有餘的條件：隻有把這個似乎形而下的問題哲學化、抽象化，纔有可能潛到彆人未敢到達的根源湧發的大海深處。還不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。不錯。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。還可以。龍迪勇，江西宜春人，1972年齣生，文學博士，文藝學、藝術學博士後，先後就學於四川大學、上海師範大學、南京大學、東南大學。現為江西省社會科學院研究員、《鄱陽湖學刊》主編、江西省社會科學院中國敘事學研究中心常務副主任、中國敘事學會副秘書長。主要從事敘事學和文藝學基礎理論研究，主持過國傢社科基金項目和省級課題多項，論著獲省級以上科研成果奬多項。在《文藝理論研究》、《思想戰綫》等CSSCI期刊發錶學術論文60餘篇，其中多篇被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》、《高等學校文科學術文摘》以及人大復印資料《文藝理論》等選刊轉載。近年來所從事的空間敘事研究，拓展瞭敘事學研究的領域，是國內最早提齣建構“空間敘事學”的學者。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

《高本漢詩經注釋》是瑞典漢學傢高本漢注釋詩經的一本著作，由董同龢先生譯為漢語。本書以音韻學的方法來注釋詩經，較眾多的解詩著作更為科學、富有邏輯性；作者將曆來存在的有爭端的詩句一一羅列，以音讀的方式來辨其正僞，頗具說服力。