具体描述
内容简介
《康有为学术著作选：康南海自编年谱（外2种）（繁体竖排）》收有《康有为自编年谱》和康有为之女康同璧的《康有为年谱续编》，并附录了梁启超著的《康有为传》。《自编年谱》记事止于1898年戊戌变法这一年，《年谱续编》则自1899年起，记至1927年康有为逝世止。它们是了解康氏生平的重要资料。作者简介
康有为（1858～1927），字广厦，号长素，广东南海人，人称“康南海”。近代著名政治家、思想家、社会改革家、书法家和学者。曾担任孔教会会长，故世人又称为“康圣人”。一生著述甚丰。内页插图
精彩书评
康南海果如何之人物乎？吾以为谓之政治家，不如谓之教育家；谓之实行者，不如谓之理想者。一言蔽之，则先生者，先时之人物也。——梁启超
目录
康南海自编年谱一八五八年（一岁）
一八五九年（二岁）
一八六○年（三岁）
一八六一年（四岁）
一八六二年（五岁）
一八六三年（六岁）
一八六四年（七岁）
一八六五年（八岁）
一八六六年（九岁）
一八六七年（十岁）
一八六八年（十一岁）
一八六九年（十二岁）
一八七○年（十三岁）
一八七一年（十四岁〉
一八七二年（十五岁）
一八七三年（十六岁）
一八七四年（十七岁）
一八七五年（十八岁）
一八七六年（十九岁）
一八七七年（二十岁）
一八七八年（二十一岁）
一八七九年（二十二岁）
一八八○年（二十三岁）
一八八一年（二十四岁）
一八八二年（二十五岁）
一八八三年（二十六岁）
一八八四年（二十七岁）
一八八五年（二十八岁）
一八八六年（二十九岁）
一八八七年（三十岁）
一八八八年（三十一岁）
一八八九年（三十二岁）
一八九○年（三十三岁）
一八九一年（三十四岁）
一八九二年（三十五岁）
一八九三年（三十六岁）
一八九四年（三十七岁）
一八九五年（三十八岁）
一八九六年（三十九岁）
一八九七年（四十岁）
一八九八年（四十一岁）
南海康先生年谱绩编（康同璧绩）
一八九九年（四十二岁）
一九○○年（四十三岁）
一九○一年（四十四岁）
一九○二年（四十五岁）
一九○三年（四十六岁）
一九○四年（四十七岁）
一九○五年（四十八岁）
一九○六年（四十九岁）
一九○七年（五十岁）
一九○八年（五十一岁）
一九○九年（五十二岁）
一九一○○年（五十三岁）
一九一一年（五十四岁）
一九二一年（五十五岁）
一九二二年（五十六岁）
……
附螺
康有为傅（梁启超著）
精彩书摘
八国联军炮震京，蒙尘又唱雨淋铃。伤心最是景阳井，南肉回銮对月明。五月九日，由曲阜至泰山，居斗母官，对面盘龙山置地十一亩，有老柏八十五株，下为涧流，坐柏下终日闻泉声，甚乐，将营室焉。二十一日，张夫人卒，春秋六十有八，卒前尚观剧，夜半忽坐化而终，悠然来去，岂所谓解脱者耶？先母，系外舅玉樵先生女，长先君三岁，玉樵先生爱先君少慧而定婚。来归后，事劳太夫人至孝，终日勤勤，无少暇。及戊戌蒙难，先母得沪电告，变起仓卒，移家舟中，而缇骑已围园宅，藏书三百筐，及古器百物俱漫，仅以身免。先叔幼博被戮，密运骸骨，停厝澳门山寺，香火不绝，皆先母一人经营之力也。那拉氏以五十万金，购先君头，日本大隈侯接至扶桑，走南洋，避地印度，刺客载途，一夕敷惊。迨荣禄死，先君始归港。甲辰再逮欧美，至己酉倦归，先母到槟榔屿相见。自蒙难至是十二年，乃始有家庭园林之乐。讨袁之役，同门徐勤收粤舰攻龙济光，先母以港屋质二万金助饷，俾平大乱。所遇皆天地晦冥，暴风乱雨，艰难险阻，哀痛夏苦，为人生难堪之境，而先母皆以镇静出之若无事。然先君一生事业，得内助居多。七月十日，卜葬于金坛县茅山元祚村之原。先君执佛送丧，悉如古礼，并铭其墓曰，茅山之云，仙灵所存，与子共患难，今已乐子之魂，救国无成，康家不宁，郁此佳城，永以妥子之灵。
六月，湖南省长赵恒惕倡联省自治，征询先君意见，覆电斥之。文曰：
承电询单一邦与联邦自治事，想见虚怀好问之雅。猥以悼亡，丧事孔殷，阙然久不报为罪，敢
竭其愚，惟垂察焉。
……
前言/序言
用户评价
此次购得“康有为学术著作选：康南海自编年谱（外2种）（繁体竖排）”，我最期待的部分，绝对是那“外2种”著作所承载的学术价值。虽然“自编年谱”本身就极具史料价值，但“选”这个字，也暗示了编纂者经过了精挑细选，必然是选取了康有为思想体系中更为重要、更具代表性的著作。康有为的思想博大精深，从“公羊学”的复兴，到对西方政治制度的借鉴，再到后来在艺术、教育等多个领域的探索，他的人生轨迹本身就是一部波澜壮阔的近代史。我非常希望通过这几部著作，能够深入理解他思想的形成过程、核心论点以及他对中国现代化道路的独特思考。繁体竖排的阅读方式，虽然需要一些适应，但我相信，这恰恰能帮助我更沉浸地进入康有为的思想世界，去体会那种严谨的学术态度和深刻的时代关怀，从而获得比碎片化信息更深刻、更全面的认识，更好地理解这位先哲的智慧。
评分拿到这套“康有为学术著作选：康南海自编年谱（外2种）（繁体竖排）”，我心里最大的期待，莫过于能够通过“自编年谱”这一独特的视角，窥探康有为这位近代思想巨擘内心深处真实的心路历程。历史书上记录的往往是他的功过是非，是他在政治舞台上的角色扮演，但年谱这种个人化的记录，才最有可能触及到他作为一个个体，在历史洪流中的真实情感、挣扎、犹豫，以及那些不为人知的思考。我好奇他会在年谱中如何评价自己的人生节点？是怎样一种心境去记录那些影响深远的变法失败？他又是如何调整心态，继续在流亡中传播他的思想？而“外2种”著作，则像是一张张他思想的剖面图，让我有机会深入了解那些支撑他行动的思想根基。繁体竖排的阅读，更是增添了一份仪式感，仿佛与这位伟大的先行者进行了一场跨越时空的对话，去感受那个时代的呼吸，去理解他那颗为国为民而跳动的心。
评分这次入手了这套“康有为学术著作选：康南海自编年谱（外2种）（繁体竖排）”，主要是被“康南海自编年谱”这个书名吸引。康有为，这个名字在中国近代史上的分量自不必说，他跌宕起伏的一生，他的维新变法，他与帝王将相的周旋，都充满了传奇色彩。而“自编年谱”则意味着能直接从他本人的视角去梳理和回顾其人生轨迹和思想发展。我尤其期待能看到他在变法期间，或者更早期的思想萌芽，是如何通过日常的记录得以展现。是怎样的时代背景，怎样的个人经历，促成了他那些惊世骇俗的言论和行动？年谱这种形式，往往能捕捉到许多史书中难以详述的细节，比如当时的心境、遇到的具体困难、与人交往的点滴，甚至是那些不为人知的挣扎与抉择。繁体竖排的版式，更是让我觉得仿佛穿越回了那个年代，阅读的体验本身就带有一种历史的厚重感和仪式感，也更能体会到他那个时代文人的书写习惯和思考方式，相信在阅读的过程中，一定能获得许多关于康有为个人以及他所处时代更深层次的理解。
评分拿到这套“康有为学术著作选：康南海自编年谱（外2种）（繁体竖排）”，最先打动我的，其实是它那股扑面而来的“旧学”气息。现代社会，我们阅读大多是简体横排，习惯了快节奏的信息获取，但当我翻开这本竖排繁体的书，那种缓慢而沉静的翻阅感，仿佛将我从喧嚣的日常拉回到一个更加古雅的语境中。康有为，这位近代史上的风云人物，他的思想本身就深受传统中国文化的影响，又试图将其融入变革之中。因此，以这种最贴近他那个时代阅读习惯的方式来呈现他的学术著作，本身就是一种对历史的致敬，也为我们提供了一个更原汁原味去接近他思想内核的入口。我尤其好奇，在这“外2种”的著作中，是否会涉及他更早期的学术积累，那些为他日后变法思想打下基础的经典研习，又或者他对传统经学的创新解读。想象一下，在泛黄的纸页上，看到那些带着墨香的繁体字，感受康有为如何梳理他的学术脉络，如何回应那个时代的挑战，这本身就是一种极大的精神享受。
评分这次入手“康有为学术著作选：康南海自编年谱（外2种）（繁体竖排）”，最让我感到欣慰的是，它提供了这样一个沉浸式的阅读体验。在如今快节奏、碎片化的信息时代，能够拥有一本让你愿意静下心来，细细品味的著作，实属不易。“自编年谱”这种形式，本身就具有极高的史料价值，它能帮助我们从最直接、最个人化的视角去了解康有为的人生轨迹和思想演变。我特别期待能从年谱中捕捉到一些历史记录中忽略的细节，比如他个人的情感波动、与同仁的交往点滴、甚至是他在困境中的自我激励。而“外2种”著作的加入，更是为我们提供了一个更全面的认识康有为学术体系的窗口，了解他思想的广度和深度。繁体竖排的版式，无疑为这种沉浸感加了分，它不仅仅是一种排版方式，更是一种文化符号，一种与历史对话的媒介，让我仿佛能穿越时空，与康有为进行一场深度的学术交流。
评分五月九日，由曲阜至泰山，居斗母官，对面盘龙山置地十一亩，有老柏八十五株，下为涧流，坐柏下终日闻泉声，甚乐，将营室焉。二十一日，张夫人卒，春秋六十有八，卒前尚观剧，夜半忽坐化而终，悠然来去，岂所谓解脱者耶？先母，系外舅玉樵先生女，长先君三岁，玉樵先生爱先君少慧而定婚。来归后，事劳太夫人至孝，终日勤勤，无少暇。及戊戌蒙难，先母得沪电告，变起仓卒，移家舟中，而缇骑已围园宅，藏书三百筐，及古器百物俱漫，仅以身免。先叔幼博被戮，密运骸骨，停厝澳门山寺，香火不绝，皆先母一人经营之力也。那拉氏以五十万金，购先君头，日本大隈侯接至扶桑，走南洋，避地印度，刺客载途，一夕敷惊。迨荣禄死，先君始归港。甲辰再逮欧美，至己酉倦归，先母到槟榔屿相见。自蒙难至是十二年，乃始有家庭园林之乐。讨袁之役，同门徐勤收粤舰攻龙济光，先母以港屋质二万金助饷，俾平大乱。所遇皆天地晦冥，暴风乱雨，艰难险阻，哀痛夏苦，为人生难堪之境，而先母皆以镇静出之若无事。然先君一生事业，得内助居多。七月十日，卜葬于金坛县茅山元祚村之原。先君执佛送丧，悉如古礼，并铭其墓曰，茅山之云，仙灵所存，与子共患难，今已乐子之魂，救国无成，康家不宁，郁此佳城，永以妥子之灵。
评分朋友们，最后的终点就在此处，茫茫荒原上有一块不起眼的石碑，上面写着：
评分0条
评分朋友们，最后的终点就在此处，茫茫荒原上有一块不起眼的石碑，上面写着：
评分这是一趟艰辛的旅程，我们仿佛回到了起点，但又不是曾经出发过的地方。出发时我们跃跃欲试，现在却空虚疲惫。如果维特根斯坦建立的世界模型我们尚能接受，可是从“图像”说开始，我们便一步步被引入陷阱。如果维特根斯坦先生愿意为这份导游图做最后的陈辞，我猜他一定会说，“迷宫里的路是显现的，可它们根本不能走”；或者“迷宫是可见的，也是有意义的，可根本就走不进去啊”。的确是这样！那我们又是从哪走来的呢？维特根斯坦一定也问过自己同样的问题，所以他在很久以后再次起程。不过这已经不是这份导游图的职责啦！
评分赶着活动时候买的，这套藏传佛教的画册非常精美。印刷很完美，价格也便宜。可读性比较强，书也比较厚，就是京东的包装还需要提升，买这么多书咋都没个纸箱装一下呢，所以总是要换货什么的，没办法，鱼与熊掌不可兼得，要想便宜就得忍受书品的瑕疵，可怜钱包不坚挺呀。这本书内容还不错，非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。
评分八国联军炮震京，蒙尘又唱雨淋铃。伤心最是景阳井，南肉回銮对月明。
评分六月，湖南省长赵恒惕倡联省自治，征询先君意见，覆电斥之。文曰：
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