政治哲学译丛：阿伦特政治思想再释 [Hannah Arendt:A Peinterpretation of Her Political Thought] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　 《政治哲学译丛：阿伦特政治思想再释》是在其最初的《阿伦特政治思想》一书基础上重新撰写的一本全面介绍阿伦特政治思想的杰出作品。作者广泛利用阿伦特未出版的文稿，以阿伦特的主要著作为路标，悉心地为读者呈现了阿伦特跌宕起伏的运思历程，构建了一副顺畅、生动的阿伦特政治运思图景，呈现了清晰、丰满的阿伦特形象。

作者简介

玛格丽特·卡诺凡（1939-），英国政治理论家，毕业于剑桥大学，先后任教于兰开斯特大学（Lancaster University）和基尔大学（KeeleUniversity）。卡诺凡教授著述颇丰，尤以关于阿伦特的作品闻名，她为新近再版的阿伦特最重要的代表作《人的境况》一书撰写的导言，重申了阿伦特作为一位政治思想家的重要地位。除《阿伦特政治思想再释》外，她的主要著作还有《人民》（The People，2006）、《民族与政治理论》（Nationhood and Political Theory，1998）等。

内页插图

精彩书评

　　 玛格丽特·卡诺凡曾撰写过关于阿伦特的著作，如今呈现给我们的是关于作为整体的阿伦特政治思想，作者构思完美、叙述老练，为了阐明《极权主义的起源》和《人的境况》这些重要著作，她广泛利用了未发表的资料。
　　 ——大卫·米勒（David miller）牛津大学政治理论教授
　　
　　 玛格丽特·卡诺凡论述阿伦特政治思想的著作——可以说是迄今关于这一主题全面的论述……将来任何一个研究阿伦特的学者，都无法对卡诺凡这一新颖的、引人瞩目的阐释视而不见。
　　 ——苏珊娜·杜瓦尔·雅各比蒂（Suzanne Duvall Jacobitti）南伊利诺伊大学政治科学教授

目录

序言
缩写
导论
第一章 《极权主义的起源》
什么是阿伦特这一著作的关注所在？
什么是极权主义？
极权主义的“因素”
扩张
衰落的民族国家
种族主义
资本与暴民之间的联合
反犹主义
犹太人与国家
犹太人与社会
德雷福斯事件
极权主义：阿伦特的进路
大众与精英
极权主义运动的虚构世界
极权主义政体
结论

第二章 “马克思主义中的极权主义因素”
从《极权主义的起源》到《人的境况》
传统
马克思：人是“劳动的动物”
根据制作理解政治的危险
根据劳动理解政治的危险
马克思与历史
巫师的门徒
解放生命过程
《意识形态与恐怖》
关于讲故事

第三章 《人的境况》
《人的境况》的基本环节
地球与世界
公共领域
社会
劳动
制作
《人的境况》中的行动
阿伦特行动论述的复杂性
荷马与城邦
罗马与革命
基督教与非暴力行动
疏离世界与疏离地球

第四章 后极权主义时代的道德与政治
阿伦特的读者所面临的问题
阿伦特所面临的问题
纳粹主义与道德崩溃的经验
斯大林主义与革命传统的堕落
反马基雅维里者阿伦特
革命的悲剧
个人善
苏格拉底：哲学与个人正直
耶稣与纯粹善
政治责任及其道德困境
针对政治邪恶的政治堡垒
结语

第五章 新共和主义
通向共和主义之路
复多性与政治经验
复多性与政治概念
公民身份与公共空间
参与和委员会
公民身份与平等
共同体、民族与共和国
革命与悲剧

第六章 哲学与政治
哲学VS政治
苏格拉底VS柏拉图
公民生活VS心灵生活
真理与政治
苏格拉底还是海德格尔？
结语
参考文献
译后记

精彩书摘

因而，阿伦特在提及马克思时的矛盾语调，与她的这一信念非常相关，即马克思一方面是他所处时代的趋势的一个特别敏锐的记录者，但另一方面，由于马克思误解那些趋势的方式，他实际上最大限度地促进了它们，而不是抑制了它们。在她看来，马克思的天才在于他对经济发展的强制过程、政治中劳动阶级的出现的敏感，以及对西方文明中的劳动和生物生命的重估。在她看来，马克思完全错误的地方是他对这对于自由和文明意味着什么的评价，没有看到它所隐含的威胁：阿伦特认为，在这一点上，马克思受到了西方思想传统的误导。因而，尽管马克思在回应新经验的努力中，完全颠倒了传统，提升之前一直受到鄙视的物质活动，然而，他所继承的概念工具还不足以使他能够识别这些新经验与它们的过去之所是。由于马克思混淆了劳动、制作与行动，他实现自由的努力只是促进了他追随者加速被解放的生命过程。
于是，随着我们追随阿伦特关于马克思主义中的极权主义因素的反思，我们就能看到她如何从事对不同人类活动的区分，追溯它们在历史变迁中的身份变化。易言之，我们能够看到她如何从关于极权主义的沉思转向《人的境况》。然而，对于读者而言，还存在着模糊不清的一点，那就是马克思与斯大林主义之间的关联的性质。按照阿伦特的说法，我们已然看到，马克思在以为他开创了自由王国的误解下，促进了“对生命过程的解放”。但是，即使我们准备赞同阿伦特把“解放生命过程”看做是自由和文明的一个威胁，它也显然不同于斯大林主义开启的恐怖和死亡的过程，而且这两者甚至可以看做是对立面。我们很容易看出阿伦特对这两者的描述之间的类似，因为她在每一情形中都说到人们服从于不顾人类个体或人类的文明世界的过程，但是，它们之间的不同完全是一件生死攸关之事。
因此，重要的是要认识到，阿伦特并不试图否认这一不同。她没有把马克思主义等同于斯大林主义，也没有宣称从前者到后者存在着必然的关联，犹如她没有宣传从19世纪的种族理论中必然产生纳粹主义。阿伦特认为，理论与实践完全不是统一的，经由偶然事件架接在一起的马克思与斯大林，他们之间存在着一个鸿沟。实际上，根据她的解释，马克思主义直接的政治蕴涵是沉闷的，而不是灾难性的。在一个完全“社会化的”未来，国家实际上会消亡，不再有政治，而只有对一群温顺劳动者的物质利益的官僚式管理。
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因此，重要的是要认识到，阿伦特并不试图否认这一不同。她没有把马克思主义等同于斯大林主义，也没有宣称从前者到后者存在着必然的关联，犹如她没有宣传从19世纪的种族理论中必然产生纳粹主义。阿伦特认为，理论与实践完全不是统一的，经由偶然事件架接在一起的马克思与斯大林，他们之间存在着一个鸿沟。实际上，根据她的解释，马克思主义直接的政治蕴涵是沉闷的，而不是灾难性的。在一个完全“社会化的”未来，国家实际上会消亡，不再有政治，而只有对一群温顺劳动者的物质利益的官僚式管理

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于是，随着我们追随阿伦特关于马克思主义中的极权主义因素的反思，我们就能看到她如何从事对不同人类活动的区分，追溯它们在历史变迁中的身份变化。易言之，我们能够看到她如何从关于极权主义的沉思转向《人的境况》。然而，对于读者而言，还存在着模糊不清的一点，那就是马克思与斯大林主义之间的关联的性质。按照阿伦特的说法，我们已然看到，马克思在以为他开创了自由王国的误解下，促进了“对生命过程的解放”。但是，即使我们准备赞同阿伦特把“解放生命过程”看做是自由和文明的一个威胁，它也显然不同于斯大林主义开启的恐怖和死亡的过程，而且这两者甚至可以看做是对立面。我们很容易看出阿伦特对这两者的描述之间的类似，因为她在每一情形中都说到人们服从于不顾人类个体或人类的文明世界的过程，但是，它们之间的不同完全是一件生死攸关之事。

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了解阿伦特,对于当今的中国来说很重要

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我们最应该好好地读一下阿伦特和她的政治哲学

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