具體描述
編輯推薦
大部分人渴望成功，渴望幸福，花瞭很多時間學習各種技巧，積纍經驗和財富。不過，如果忽視心靈的作用，那麼，技巧和財富都不會變成正麵的能量，反而是負纍。通嚮幸福的道路，最終隻是在心靈的深處。我們應該學習的幸福課程也許是：如何轉化我們的念頭？如何把生活中一個又一個混亂的念頭轉化成一個又一個澄澈的念頭？
費勇老師在《轉念的力量》裏，講述瞭十個念頭：歡喜、平和、悲憫、從容、閤一、因果、落實、不動、無礙、此刻。十個念頭的每一個，都能夠通嚮最終的境地，改變我們自身的命運。我們可以單獨修行某一個念頭，也可以次第修行這十個念頭，用這些念頭觀照現實，看看我們會發生何種神奇的變化。
內容簡介
《華嚴經》的《十地品》裏，佛陀開示瞭菩薩依次修行的十種境界。而在這本《轉念的力量》裏，作者嘗試用通俗易懂的說法，把這十種境界描述為十種心態，十種念頭，並將其運用在實際生活中，看看十個念頭的每一個會給我們的生活帶來什麼樣的轉變。討論的是普通人如何透過念頭的轉化，化睏厄為幸福，獲得平靜安寜的生活；針對的是普通人如何處理日常的煩惱，而非成佛。作者簡介
費勇，浙江人，遊於文字、影像、山水、城市、鄉村、媒體、高校之間；讀讀、走走、看看、寫寫。主要作品有《空瞭——金剛經心讀》《有門——法華經心讀》《沒事——壇經心讀》《隨心——阿彌陀經心讀》等佛經心讀係列。
目錄
序一 有心江上住，不怕浪淘沙序二 次第圓滿心
第一章 歡天喜地
第二章 心平氣和
第三章 悲天憫人
第四章 從從容容
第五章 閤而為一
第六章 前因後果
第七章 落到實處
第八章 八風吹不動
第九章 一心無掛礙
第十章 此時此刻
精彩書摘
第一章 歡天喜地�椈斷駁木車�
有一種死亡叫“巫毒死亡”。原始部落裏，巫師拿著一根骨頭指嚮一個人，說施瞭什麼法術，然後，那個人真的死掉瞭。當然，不是巫師的骨頭真有什麼靈異，而是那個人自己嚇死瞭自己。現代大都市裏，滿街是疲憊或焦慮的臉孔，暗裏湧動的依然是原始時代的恐懼，人們莫名其妙地心生恐懼：不敢休息，不敢做自己想做的，不敢拒絕彆人，不敢……
日常生活裏，那些“不敢”、“害怕”、“擔心”的念頭，乃至“恐懼”的念頭，阻礙瞭生命的展開和喜樂。並非有什麼外在的東西能夠壓垮你，而是你內心的“恐懼”壓垮瞭你。很多時候，你自己嚇死瞭自己。我們害怕一些確定的東西，也害怕一些不確定的東西，莫名其妙地害怕。比如，害怕考試考不好，害怕股市下跌，等等，都是很具體的擔心；害怕自己做得不夠好，害怕未來的生活，害怕孤獨，等等，並不是很具體的東西，不過總覺得有一個什麼東西讓自己牽掛、害怕。
佛陀說，世間的眾生有五種怖畏：不活畏、惡名畏、死畏、惡道畏、大眾威德畏。不活畏，意思是總是害怕生活沒有保障；惡名畏，意思是總是害怕彆人說自己不好；死畏，意思是害怕死亡；惡道畏，意思是害怕死後墮入地獄，或變成畜生或變成惡鬼；大眾威德畏，意思是在大眾麵前沒有自信心，總覺得自己不夠好。
概括起來，就是又怕活，又怕死。但是，活，活在天地之間；死，也是死在天地之間。有一個詞，叫作歡天喜地。在天之前有歡，在地之前有喜，在天地之間就要歡喜。生，有歡喜，死，有歡喜，都在歡喜的境地。所以，佛陀說，一旦解脫瞭世間名利的束縛，你就成為菩薩。而菩薩首先就進入歡喜的境地，進入歡喜地，就沒有瞭五種怖畏。所以，歡喜的念頭，並非賺到一筆錢的那種快樂，也並非男歡女愛的那種快樂，而是不害怕，不焦慮，不恐懼，不擔心。
《華嚴經》雲：我轉離世間一切境界故，生歡喜。何謂轉離？轉動你的心而齣離。猶如蓮花齣自汙泥而不染，又如鳥兒飛過天空不留痕跡，又如戴著鐐銬跳舞。所謂歡喜心，就是無論外界怎麼樣，我都不會怎麼樣；無論外界有多少束縛，我仍然自由飛翔。用兩句話最能說明：寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲捲雲舒。另有兩句話也有同樣的韻味：看花枝堆錦綉，聽鳥語弄笙簧；一任他人情反復，世態炎涼，優遊閑歲月，瀟灑度時光。
一句話，所謂歡喜地，就是這樣一種境界：這個世界再也不能把你怎麼樣。就算這個世界給你戴瞭一副無法脫掉的鐐銬，你照樣可以按你內心的鏇律跳自己的舞；在跳動裏，把鐐銬這個負擔轉化成自己的一個手段或工具。這就是歡喜的境界，這就是歡喜心成就的境界。
那麼，怎樣成就歡喜心呢？怎樣讓自己的心時時刻刻生齣歡喜的念頭？
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因為菩薩總是念想著佛，所以，總是歡喜。念頭裏有佛，就會歡喜，就會有歡喜的心。為什麼念頭裏有佛，就可以心生歡喜？我的領會是，佛這個名稱意味著最終的目的地。當你念頭裏有佛，意味著你明白你自己最終要去到哪裏，意味著你明白這個世界最終要去到哪裏。
說說我自己的經驗吧。我非常喜歡一個畫麵：釋迦牟尼佛在河邊的菩提樹下成佛的那一幕。我一直把那一幕看作人類思想史上最動人的畫麵。釋迦牟尼，這個從王宮裏走齣來的王子，一直追尋著解脫的道路，他走瞭很多地方，嘗試瞭很多方法，筋疲力盡，好像失去瞭方嚮。然後，他走到瞭河邊，坐瞭下來，就在菩提樹下。然後，奇跡發生瞭，他進入瞭深度禪定，在禪定裏，他領悟到瞭存在的究竟。據經書上說，釋迦牟尼在領悟的那一刹那，東南西北都是耀眼的光芒，天空裏飄滿瞭鮮花，所有的樹都開瞭花，所有的樹都結瞭果，地上開滿瞭蓮花。
釋迦牟尼安靜地坐在樹下，凝固瞭一般；而河水流淌，花朵盛開。每當焦躁時，我就想起這個畫麵。這對於我的確是一個有效的方法：用釋迦牟尼成佛的那一刻，去清除心裏那些蕪雜的念頭。為什麼呢？在我焦慮的時候，想到釋迦牟尼成佛的那一刻，是人類所能達到的終極的境界，我的心思集中在這個境界上，一切都變得如此確定，如此清晰，此刻，我的心思終於擺脫不確定性帶來的不安。
無論此刻怎麼樣，總有一個最終的目標，最終的結果，等待在那裏。在茫然、失去方嚮的時候，關於佛的念頭帶給我們確切的方嚮，提醒我們無論怎麼樣，都有一個本源在那裏敞開著，我們最終能夠迴到那裏。所以，不用怕。
在我擔心的時候，想到佛，想到釋迦牟尼佛，還有其他所有的佛，都走瞭一條全然放棄的道路，我會因此擺脫對於生計的擔憂。所有的佛，曾經都是王子，擁有無數的財富權力，但為瞭找到解脫的道路，他們全然地放棄瞭。釋迦牟尼的旅程，其實是所有佛的旅程：從應有盡有到一無所有，是一個不斷捨棄的過程。而我們普通人的道路是積聚的過程，從無到有的過程。因此，我們常常害怕失去，害怕失去瞭職位，失去瞭名聲，就沒有辦法生活。因此，非常卑怯地活著，不敢請假去自己喜歡的地方，不敢對於厭惡的上司說不，不敢對於違背自己良心的事情說不，不敢……
但是，當我們想到佛，想到他們捨棄瞭一切之後覺悟成道，想到他們捨棄瞭一切之後隨緣而活得自在，讓我明白活著不過是一件非常自然非常簡單的事情，不一定非要去疊加很多東西，不一定非要達到什麼標準。在一無所有的狀態下，佛陀不僅活齣瞭最光輝的人性，也活齣瞭最深邃的神性。生活，或者說，維持生理的健康，真的是一件很簡單的事情，無須花費我們很多時間，也無須很多金錢。因著這樣的念頭，我們不再把生活當成一個負擔，背在身上。因著這樣的念頭，我們明白活在這個世界上，不一定非要去做什麼成功人士，不一定非要去發財，非要去齣名。有很多種活法。如果我們按照自己內心的期待和直覺去生活，真正地做一個人，做迴自己，那麼，我們還害怕失去什麼呢？
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見到如來，並非見到什麼神靈，而是見到真相，就會歡喜。因此，念頭裏有真相就會歡喜。為什麼念頭裏有真相就會歡喜？我的領會是，念頭裏有真相，意味著我們敢於麵對事物本來的樣子，敢於麵對各種無法改變的狀況，意味著對於各種無法避免的結局的認知。當我恐懼時，如果我去念想事情的真相，意味著我已經明白事情的最終結果，因而，不再恐懼。
很多時候，我們自欺欺人地生活著，猶如生活在泡沫裏，無論氣泡多麼美麗，總有破滅的那一刻。因為生活在泡沫裏，我們內心非常不安，時時恐懼。真正的樂觀，根植於悲觀；真正的歡喜，來源於絕望。隻有對於各種可能性，最壞的或最好的，有一個客觀的展望之後，你纔可能有一種歡喜的心態。
許多人的覺悟，始於對死亡的覺知，意識到一種幻覺：以為我們自己不會死亡，死亡是彆人的事。恰恰是這種幻覺，讓我們生活在繁華的假象裏，不敢麵對疾病，不敢麵對死亡。然後，某一天，由於身邊熟悉的人突然去世，有些人會突然明白，有一天他自己也會如此離開。然後，他會麵對這個無法改變的事情，去思考死後人到底去瞭哪裏，會重新整理自己的生活。因為既然人會死，那麼，在死之前如何活，就成為一個迫切的問題。
很多人覺知到死亡之後，有瞭勇氣去做自己內心想做的事，再也不害怕彆人怎麼看自己，再也不恐懼會有什麼後果。會有什麼後果呢？最終我們都將死亡。生如曇花，你應當歡喜盛開。去喜歡你的人那裏，去你喜歡的人那裏，做你喜歡的事情，走你喜歡的路。如果那個人不喜歡你，遠遠地離開他/她；如果你不喜歡那個人，遠遠地離開他/她。我們終將死亡，所以，此刻多麼美好。
生命的成長有絢麗的華美，也有暗淡的陰鬱，有盛開的奔放，也有凋謝的蒼涼。我們隻願意華美，卻不願意陰鬱，我們隻願意奔放，卻不願意蒼涼。我們總是在追求幸福，追求成功，卻不明白一個簡單的真相：幸福與不幸相依隨，成功與失敗相依隨。在世間，你不可能隻獲得幸福，而沒有不幸；不可能隻有成功，而沒有失敗。所以，你可以追求幸福，追求成功，但是，不要活在幸福和成功的假象之中，你必須接受不幸和失敗，你的生活纔是完整的。
我們總是在追求天長地久的愛，追求完美的婚姻，卻不知道，愛是會變化的，會消失的，婚姻是有限的，是一種權宜的製度。因為我們不願意麵對這個簡單的真相，所以，當愛消失瞭，我們還在苦苦留戀，當婚姻變得瑣碎瞭，我們還在癡癡夢想。帶著激情，帶著夢想，我們去愛，去進入婚姻，這沒有問題。但是，當愛漸漸平淡的時候，我們需要看到另外一麵，需要認識到愛的真相，婚姻的真相。然後，麵對這個真相。
羅素曾經剖析婚姻這種製度，一再提醒我們，一夫一妻製並非理所當然的，更不是完美的，一則一夫一妻製在人類曆史上實行的時間非常短暫，二則即使實行一夫一妻製以來，也從沒有完全做到過真正的一夫一妻。他歸納瞭三種一夫一妻婚姻的模式：第一種是美國式的，婚姻必須和愛高度一緻，因此，離婚率特彆高，而男子較少婚外戀和嫖娼；第二種是法國式的，婚姻和愛分開，有普遍的婚外戀，而男子很少嫖娼；第三種是日本中國式的，婚姻與愛可以分開，社會排斥離婚和婚外戀，而男子愛嫖娼和蓄妾。
非常簡單，如果你認為愛必須和婚姻一緻，那麼，你就必須接受離婚。如果你認為愛不一定和婚姻一緻，那麼，你就得接受其他一些東西。這是一個非常簡單的真相，但很多人從未真正麵對。因此，我們看到這個世界上那麼多癡男怨女，糾纏在已經消失的愛裏，糾纏在權宜的婚姻裏。
有些人一看到一老頭與一老太在一起就感動啊感嘆：相愛容易，難的是白頭到老。是這樣嗎？絕大部分的男女都廝混到瞭白頭到老，無論多韆瘡百孔，都假裝幸福地混到瞭白頭到老。我們周圍到處都是白頭到老，白頭到老很容易，難的是相愛，難的是不假裝。是的，難的是不假裝，難的是能夠麵對真相。
比如炒股票，很多人隻願意看到漲，卻不願意看到跌。如果你能夠在漲的時候意識到會跌，在跌的時候意識到會漲，那麼，也算是領會瞭世間的真相，就不會活在漲的虛幻願望裏，總是恐懼著跌。真正的問題在於，你隻想著漲，卻不知道會跌；你隻想著成功，卻不知道也會失敗；你隻想著健康，卻不知道也會生病；你隻想著愛，卻不知道也會恨；你隻想著幸福，卻不知道也會不幸；你隻想著前進，卻不知道也會後退……
因為不知道，因為不願意麵對，所以，就會恐懼，恐懼生病，恐懼失戀，恐懼死亡……所以，我們恐懼，常常是因為我們不願意麵對真相。如果我們的念頭裏有真相，那麼，無論健康還是疾病，無論相愛還是分手，我們都會平靜地對待，平靜地接受無常這個真相。隻有對於真相的覺知，隻有對於世界的整體性覺知，我們纔可能真正地活在歡喜心裏。
如果我們的念頭裏有真相，那麼，我們就會不再恐懼，我們就有勇氣去改變可以改變的，也有決心去接受無法改變的。《十地經》裏佛陀用瞭一個比喻，說是做大生意的人，派人運貨往城裏去，去之前會弄清楚沿途的各種狀況，哪裏是安全的，哪裏是危險的，要用什麼工具，等等，然後上路。佛陀說住在歡喜地的菩薩也是如此，深知最終要去什麼地方，深知經過什麼路段，有什麼危險，深知可為與不可為，深知什麼時候用什麼交通工具。所以，菩薩每天行走，沒有畏懼，隻有歡喜。如果人生像一場旅程，那麼，我們確實應該明白到底要去什麼地方，會遇到什麼樣的狀況，然後，一路走去，滿心歡喜。
如果我們的念頭能夠時時直達真相，那麼，時時刻刻，我們在歡喜裏，再也沒有恐懼，再也沒有擔心，因為我們已經看到一切的真相，因為我們在一念之間就已經看到瞭未來、現在、過去三世的真相。因為我們已經看到，所以，我們沒有什麼害怕的。因為我們已經看到，所以，我們隻是在歡喜走路。
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但是，為什麼我們經常看不到呢？為什麼我們經常在真相麵前迷失呢？為什麼我們常常在真相麵前仍然顧慮重重呢？佛陀說，那是因為分彆心。什麼是分彆心？麵對事物，我們總是去歸類去判斷好與壞、美與醜，等等。事物本來隻是事物，但是我們在成長過程中慢慢接受瞭社會賦予我們的很多觀念、意識，這些觀念、意識會引導我們去作齣價值判斷。一個女人隻是一個女人，但是，當她從我們身邊走過，我們往往會有一個念頭：這是一個什麼樣的女人。依據什麼産生如此的念頭呢？根據她的衣服品牌、她的容貌等，我們很快就能判斷，她是富的還是窮的，是美的還是醜的。如果她是富的，我們可能會嫉妒她，如果她是美的，我們可能會産生情欲；反之，我們可能會輕視她。
每天我們都活在這樣細小而無處不在的分彆的世界裏，我們期待著在這個分彆的世界裏擁有幸福。但是，恰恰是這個分彆心，阻礙瞭我們對於幸福的感受。為什麼呢？因為一旦有分彆心就會有比較，有比較就會有攀比，有攀比就會有焦慮。所以，當我焦慮的時候，我會讓自己安靜下來，平等地看待我正在經曆的事情。當我平等地看待一切，看待我自己，我就會感受到泰戈爾說的：無論我是什麼，我都是有福的，這個可愛的塵土的大地是有福的。
當我平等地看待一切，不起分彆心地看待一切，當我能夠像經書上說的：平等看待法界緣起的、事事無礙的六相——總相、彆相、同相、異相、成相、壞相，我就可以領略到蘇東坡的生活境界：“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人。”因為沒有分彆心，所以就沒有尊卑貧富的區彆；因為沒有尊貴貧富的區彆，所以就不害怕自己會貧窮、不害怕自己社會地位低下。因為沒有分彆心，所以對於外在的人事就沒有什麼要求，要求的隻是自己；所以眼裏沒有一個不是好人，也就是惠能說的：不見一切人過患，隻見自己的不是。
不見一切人過患，非常重要，意思是對於外界的判斷完全沒有自己的私心。根本上而言，所謂不起分彆心，指的是擺脫瞭一己私見的判斷。如果簡單地說對於任何事情不起分彆，很容易被人以為沒有是非心。而實際上，佛教並非沒有是非心。佛教講究不爭，但不爭的是個人的私欲。如果我們期待一個更好的自我，那麼，我們應當作一個與世無爭的人；如果我們期待活在更好的國傢，那麼，我們應當作一個事事計較的人。不爭，是不去爭一己的私利；計較，是和一切的不義較勁。
佛教的不起分彆心，有兩個重要的基點：一是不帶自己的私心或社會成見去判斷人、事、物，二是對於一切的人、事、物心懷慈悲。所以，一個具有佛教精神的人見到一個乞丐，會立即盡自己的能力去施捨，絕不會擔心自己是否受騙瞭；一個具有佛教精神的人遇到社會不義，一定會奮力抗爭，但絕不會使用暴力，即使對於惡者也心懷憐憫。印度的聖雄甘地是非常典型的例子。
如果我們的念頭裏有平等，有不起分彆的心，那麼，哪怕我們在為著良善的事業而抗爭的時候，也會非常從容柔和而堅忍不拔，對於邪惡或暴力沒有任何畏懼；如果我們的念頭裏有平等，有不起分彆的心，那麼，我們就不會有任何的攀比而産生高下、貧富、成敗等區分，我們不再隻喜歡成功而不喜歡失敗，隻喜歡富裕而不喜歡貧窮……我們將超越各種分彆的界域，全然地活在一個整體裏。
佛陀曾經教導他的兒子羅睺羅：“一切色，無論過去、現在、未來，還是內在或外在，粗或細，優或劣，遠或近，都應該運用智慧，如實看待：這不是我的，這不是我，這不是我的自我。要學會像地那樣，即使人們潑給它各種汙穢之物，諸如垃圾、糞便、唾沫，它也不錶示反感，不以為屈辱。要學會像水那樣，即使人們用它衝洗這些汙穢之物，它也不錶示反感，不以為屈辱。要學會像火那樣，即使讓它焚燒這些汙穢之物，它也不錶示反感，不以為屈辱。要學會像風那樣，即使讓它吹走這些汙穢之物，它也不錶示反感，不以為屈辱。要學會像空那樣，它沒有自己的立足之地。”
這是修習不起分彆心的最好方法，如果我們時時處處如此修習，那麼，“無論愉快或不愉快的接觸，都不會進入我們的心，盤踞我們的心”。我們的心，沒有分彆的念頭，隻有真相，隻有慈悲，隻有歡喜。
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菩薩的念頭裏全部是成佛的方法，全部是成佛的道路，所以，心生歡喜。何以念頭裏有成佛的道路，就會心生歡喜？我的領會是：念頭裏有成佛的方法或道路，意味著心中有清淨的信仰，相信自己一定能夠到達終極的目的地。因為這種堅定的相信，菩薩就不再有畏懼。就像經書上說，菩薩是清淨的信仰者，堅信釋迦牟尼佛指引的各種到達彼岸的方法，堅信能夠進入種種覺悟的美妙境界，堅信一切的菩薩道行，堅信如來的智慧、說法、境地、神力。
不去懷疑彆人，不去指責彆人，隻是一心，朝著自己的方嚮前行，這就是清淨的信仰。不管環境如何，不管彆人如何，隻管自己走到哪裏，都把走過的地方清潔乾淨，這就是清淨的信仰。如果你的念頭裏有清淨的信仰，那麼，你在世間就無所畏懼，說走就走，想做就做。
日常生活裏，當我們明白一個解脫的道理，或者，隻是想去做一件自己喜歡做的事，常常還沒有去開始，就會冒齣“很難”、“太難瞭”的念頭。然後，這些道理，還有那些美妙的事情，就在“很難”的念頭裏夭摺瞭。還沒有開始就已經結束，然後，你就永遠在現實的泥潭裏跋涉、打轉。
蓮池大師曾說：“世間一技一藝，其始學不勝其難，似萬不可成者，因置不學，則終無成矣；故最初貴有決定不疑之心。雖復決定，而優遊遲緩，則亦不成；故其次貴有精進勇猛之心。雖復精進，或得少而足，或時久而疲，或遇順境而迷，或逢逆境而墮，則亦不成；故其次貴有常永貞固誓不退轉之心。高峰‘拼一生做個癡呆漢，定要見這一著子明白’，是之謂真有心丈夫也。又古雲：‘三昧不成，假令筋斷骨枯，終不休歇。’又雲：‘道不過雪竇，不復登此山。’又雲：‘不破疑團誓不休。’如是有心，何事不辦？”
大意是，世間無論什麼技藝，開始學的時候都會覺得很難，好像不可能學會，因而就放棄瞭，所以，需要有毫不懷疑的信心。有堅定的信心，就可以有清晰的決定。決定瞭以後，有可能三天打魚，兩天曬網，所以，需要有精進勇猛之心。有精進勇猛的心，就可以把事情真正做起來。做起來以後，有可能很快覺得滿足瞭就不再學瞭，或者拖得時間很久而心生疲倦，或者遇到順利時得意忘形，或者遇到逆境時心灰意冷，最終也無法達成。所以，需要有堅定的不退轉之心。有堅定的不退轉之心，纔能達成最終的目標。
而人的一生，需要有清淨的信仰，生命纔能找到最終的歸宿。生命的展開，不應該是患得患失的，不應該是猶豫不決的，不應該是誠惶誠恐的，而應該是說走就走的，說做就做的。真的走瞭，真的去做瞭，天不會塌下來，這扇門關上瞭，另外很多的門打開瞭。所以，不用怕。
但是，我們在生活裏，確實時時害怕。佛陀在還沒有成佛之前，經曆過很長時間的修行。有一段時間，為瞭修習剋服恐懼，他都在十五或初八的夜晚，一個人住在荒涼的廟宇或曠野。總有沙沙的聲音隱隱而來，好像恐懼在逼近。佛陀自問：“為什麼我要等待恐懼來臨？為什麼我不降伏恐懼？”於是，他行走的時候，如果恐懼逼來，他照舊行走，不站、不坐、不躺，直到恐懼降伏；他站著的時候，恐懼逼來，他照舊站著，不走、不坐、不躺，直到恐懼降伏。
佛陀的方法其實是麵對恐懼，越害怕越要麵對它，不要逃避，逃避的結果是積聚更多更大的恐懼，最終彌漫你的生命，活著，成為一種苦役。麵對就是一種清理，一種轉化。用歡喜的念頭去清理，去轉化。用你最終的目標，用你的信念，用你對於事物如實的觀察，用你的慈悲，用你的平等，去培植你歡喜的念頭，融入你的生活，你的生活將會變得很輕盈，不再害怕。
有一個叫跋提的王子，隨著佛陀齣瞭傢。齣傢之後，他嚮佛陀感嘆：“從前我在王宮的時候，到處都有士兵守衛，我卻時時感到害怕，憂慮，懷疑，擔心。而現在，無論在樹林，還是在空屋，沒有一個守衛，我卻一點都不害怕，不憂慮，不擔心。我生活自由，安詳，接受彆人的施捨。”
想一想，這是為什麼呢？
……
前言/序言
序一·有心江上住，不怕浪淘沙
有人問白鹿顯端禪師：如何是無相佛？迴答：灘頭石獅子。又問：是什麼意思呢？禪師進一步解釋：有心江上住，不怕浪淘沙。
有心江上住，不怕浪淘沙。無論塵世有多少風浪，有多少泥沙，如果你有心，就能夠飛越而過，就像蓮花從汙泥裏盛開。但是，也許你會問：我怎麼會沒有心呢？我的心不是在跳動嗎？我不是能夠感覺到憤怒或快樂嗎？是的，你的心在跳動，但那不是心，那是心髒這個器官在跳動；你確實感覺到瞭憤怒或快樂，但那不是“有心”的心在運作，而是欲望的心在動蕩不安。
那麼，“有心”的心在哪裏呢？唐代詩人寒山有一首詩：“吾心似鞦月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。”大意是我有一顆心，皎潔得像鞦天的明月，世上任何東西都無法和它比擬，但你要我說說它怎麼樣，我卻說不齣來。
說不齣來並不等於不存在，恰恰相反，說不齣來的，恰恰是最深刻的存在、最有力量的源泉。塵世繁華，但又處處荒涼，因為很多人那顆鞦月似的心靈荒蕪瞭，或者說，丟失瞭自己的心。因為丟失瞭自己的心，就不明白自己內心真正想要什麼，也不明白自己真正能夠做什麼，整天齣於虛榮心在追求人雲亦雲的成功，追求人雲亦雲的幸福，卻在追求的過程中越來越失敗，越來越不幸。
一個人不斷地受到挫敗，於是，就以為一切都是命，以為現實很強大，以為理想必定與現實相矛盾，於是，就說著要嚮現實妥協。然而，一旦你嚮現實妥協，最終你將一無所有。當你想著要去妥協的時候，不妨先安靜下來，慢慢迴到自己的內心，去傾聽自己內心的聲音，去弄明白自己到底想要什麼，自己到底想去往哪裏，然後再做是否妥協的決定。做任何決定都無關緊要，重要的是，這個決定不是彆人或社會習慣要求你的，而是齣自你自己的內心。
日本有一首和歌說：是非，年年歲歲；初心，不可忘。好好想一想，我們的煩惱，我們的鬱悶，不是因為忘瞭我們最初的心願嗎？不是因為我們成瞭自己所不喜歡的人嗎？所以，在這本書裏，我想告訴你的是：你認為很難實現的夢想，可能是最真實的，也最容易觸摸；而你認為必須妥協的現實，可能是最虛幻的，也最難以擁有。
夢想，纔是你真正擁有的東西，是彆人以及時間無法奪走的東西。至於現實，那是你自己之外的東西，是你無法控製的東西。為什麼要去遷就它呢？為什麼不迴到自己的夢想那裏呢？隻有迴到夢想那裏，你纔會發現心靈的力量：當夢想照進現實，現實就會改變。所以，在這本書裏，我想告訴你的是：如果你想改變世界，那麼，先改變自己；如果你想改變自己，那麼，先改變自己的心靈；如果你想改變自己的心靈，那麼，先轉化自己的念頭。
有位禪師曾說：“佛者，心清淨是；法者，心光明是；道者，處處無礙淨光是……如真正學道人，念念心不間斷。”所謂成佛，不過是修心的旅程，當心清淨瞭，也就抵達瞭彼岸。而心如何纔能清淨呢？要從一個一個刹那的念頭上下工夫。所謂思想，所謂清淨心，都是從一個一個的念頭而來。俗話說，一念之間，天堂地獄。所以，所謂修心，其實隻是要看住自己的念頭。我們無法決定颱風的方嚮，也無法決定生命何時死亡，但是，透過修行，我們完全可以決定自己每個念頭的方嚮。
序二·次第圓滿心
大部分人渴望成功，渴望幸福，花瞭很多時間學習各種技巧，積纍經驗和財富。不過，如果忽視心靈的作用，那麼，技巧和財富都不會變成正麵的能量，反而是負纍。通嚮幸福的道路，最終隻是在心靈的深處。我們最應該學習的幸福課程也許是：如何轉化我們的念頭？如何把生活中一個又一個混亂的念頭轉化成一個又一個澄澈的念頭？
如果我們的念頭是澄澈的，那麼，我們的心就會就像寒山的詩所說，“寒山頂上月輪孤，照見晴空一物無”，月輪那樣澄澈的心，照見一切存在的究竟。而這個能照見一切究竟的心，在哪裏呢？“可貴天然無價寶，埋在五陰溺身軀。”就在我們自己身上，隻不過層層的欲望把它掩埋瞭。所以，修心的過程，不過是一種淨化的過程，讓心迴到本來潔淨的狀態。
迴到本來潔淨的狀態，就終極層麵而言，最高的境界是迴到瞭最深的本源，修成瞭菩提心。所以，人能夠獲得的終極幸福是發菩提心，而終極的成功是實踐菩提心。就世俗層麵而言，人能夠獲得的最大幸福就是做自己想做的事，而最大的成功是做瞭自己內心想做而又能力所及的事。
幸福也罷，成功也罷，歸根結底，是心靈的問題。或者說，對於心靈澄澈的人而言，成功或幸福，都不是問題：無論做什麼，都會成功；無論怎麼樣，都會感到幸福。所以，人生的根本問題，乃是心靈的問題。修好瞭這顆心，就會擁有美好的生活。那麼，如何修這顆心呢？佛教的方法首先強調發心，因為你有什麼樣的心，就會有什麼樣的行；有什麼樣的行，就有什麼樣的果。比如你想做菩薩，就要發菩提心，生發救度一切眾生的心，具體有四種：廣大心、至極心、最勝心、無顛倒心。然後去實踐菩提行，按照你的發心去生活。最終，你會得到解脫。
佛陀覺悟成佛的過程，其實就是一個改變心理狀態的過程；或者說，是藉心理狀態的改變來改變現實的過程。在佛陀看來，通嚮覺悟的路途上充滿各種障礙，這些障礙統稱為“摩羅”。在《精進經》裏，佛陀自述如何降伏摩羅，並指齣摩羅有這麼幾支軍隊：第一是愛欲，第二是憂惱，第三是飢渴，第四是貪欲，第五是昏沉，第六是怯懦，第七是疑惑，第八是虛僞自私，第九是追求名利，第十是自贊毀他。這十支軍隊，基本上是人類心理上的各種障礙。佛陀所謂的成佛或覺悟，其實是對於各種心理障礙的剋服。
《薩遮迦大經》裏，佛陀自述成佛的過程，詳細地講述瞭從初禪到第四禪的心理變化。四種狀態都用這句話開頭：“這樣，我的心已定，清淨、純潔、無汙、無垢、柔韌、堪忍、穩固、不動。”
佛法的修煉，其實就是心理的自我調節，就是用“正念”去轉化各種混亂的念頭。在《華嚴經·十地品》裏，佛陀開示瞭菩薩依次修行的十種境界：歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。一步一步地，用潔淨的念頭去清除混亂的念頭，最後安住於空性或真如實相之中，修成一顆圓滿的心。所謂十種境界，就是十種心態；而十種心態，在我看來，又可以變成十個念頭。
在這本書裏，我嘗試著把這十個念頭運用在日常生活裏，看看十個念頭的每一個會給我們的生活帶來什麼樣的轉變。當我們嘗試著透過念頭的轉化來提升我們的生命質素，也許，我們最終會發現，人生真正重要的乃是：任何時刻我們的心都清楚我們要去嚮何處，而無論遇到什麼我們的心都能覺知當下的喜樂。
要說明的是，這本書並非《華嚴經·十地品》的解讀，不過是一種藉用。《十地品》講的是菩薩如何透過漸次的修行，讓自己的心一步一步走嚮徹底解脫的境界，講的是成佛之道。而在這本書裏，我想從菩薩的修行中得到啓示，討論普通人如何透過念頭的轉化，化睏厄為幸福，獲得平靜安寜的生活；針對的是普通人如何處理日常的煩惱，而非成佛。
用戶評價
說實話，剛開始翻開這本書，我對“力量”這個詞並沒有抱太大的期望。生活中的“力量”常常意味著對抗、徵服，或者某種外在的強大。然而，這本書所傳遞的“力量”，卻是一種截然不同的存在。它不是那種劈風斬浪的澎湃，而更像是溪水潺潺，潤物無聲，卻能穿透岩石，匯聚成川。作者用一種極其平緩但又充滿智慧的語言，引導我去審視那些潛藏在我思維深處的“固件”，那些我們常常不以為意，但卻默默塑造著我們行為和感受的“程序”。我記得其中有一個章節，講述瞭我們是如何被過去的經驗所“定義”的，而這些定義，又如何限製瞭我們對未來的可能性。這句話仿佛一道閃電，擊中瞭我的某個神經。我一直覺得自己是個“容易焦慮”的人，但讀完這本書，我纔意識到，所謂的“容易焦慮”，很大程度上是因為我過往的許多經曆，都在不斷地強化著“不確定性是危險的”這種信念。這本書並沒有給我一個簡單的“消除焦慮”的方案，而是讓我開始理解，焦慮本身，以及我與焦慮的關係，是可以被重新審視和調整的。它鼓勵我去擁抱那些我一直試圖迴避的“不確定”，不是去對抗，而是去理解，去接納，然後在這個過程中，找到一種新的、更具彈性的應對方式。這是一種非常溫和卻又極其深刻的解放，讓我感覺自己可以卸下許多不必要的心理包袱，以一種更輕盈、更開放的心態去麵對生活的起伏。
評分這本書的閱讀體驗，對我來說，更像是一次深入內心的“對話”，而不是單嚮的知識灌輸。作者用一種非常親切、沒有距離感的語言，邀請我一同踏上探索自我內在世界的旅程。我一直覺得自己是個容易陷入負麵情緒的人，尤其是當事情不按我期望的方嚮發展時，那種挫敗感和自我懷疑會瞬間將我淹沒。這本書中關於“情緒慣性”的描述，讓我感同身受。作者細緻地描繪瞭我們是如何在不知不覺中，一遍又一遍地重播那些負麵的情緒循環，又如何被這些循環所消耗。然而，最讓我驚喜的是，這本書並沒有僅僅停留於對問題的描述，而是提供瞭一種走齣睏境的“路徑”。它並非提供一個立竿見影的解決方案，而是一種“賦能”的方式，讓我能夠逐漸學會如何“解耦”自己與那些負麵情緒。我開始嘗試書中的一些練習，比如在感到憤怒時，不去立刻做齣反應，而是嘗試去“觀察”憤怒，去感受它在我身體裏的存在，去探究它背後的原因。這種“觀察”的練習，一開始有些生疏，但隨著時間的推移，我發現自己能夠越來越自如地運用它。我不再像以前那樣，被情緒完全裹挾，而是能夠保持一份清醒，從中抽離齣來，以一種更客觀、更理性的視角去處理問題。這是一種非常寶貴的成長，讓我感覺自己擁有瞭掌控自己內在世界的能力，而不再是被動地受製於情緒的潮汐。
評分我必須承認，這本書的封麵和書名，一開始並沒有立刻抓住我的眼球，我甚至猶豫瞭一下是否要繼續讀下去。然而，當我真正沉浸其中後，我纔發現，這是一個隱藏著巨大寶藏的“平凡”外殼。它沒有華麗的辭藻，沒有驚世駭俗的理論，但它所傳遞的智慧，卻如同涓涓細流，一點點滲透到我生活的各個角落。書中的敘述方式非常巧妙，它不是那種一味地說教，而是通過層層遞進的引導，讓你自己去發現、去體會。我尤其欣賞作者在描述“轉變”的過程時，那種細膩而又現實的筆觸。它承認改變並非易事，需要耐心和持續的練習，但同時，它又充滿瞭希望和力量，讓你相信，每一次微小的覺察和調整，都在為更深層次的積極變化鋪設道路。讀到關於“信念係統”的部分，我深受啓發。我過去常常被一些根深蒂固的信念所睏擾，比如“我不夠好”、“我注定會失敗”之類的想法，它們像無形的枷鎖，限製瞭我去嘗試新的事物，去追求我真正想要的生活。這本書就像一位溫和的導師，它沒有強迫我立刻放棄這些信念，而是讓我去審視它們是如何形成的，以及它們在多大程度上影響著我的現實。通過這種審視，我發現，很多所謂的“現實”，其實是被我自身的信念所“創造”齣來的。這本書帶給我的，不是一個簡單的“心靈雞湯”，而是一種更具操作性的方法，讓我能夠主動地去“重塑”那些限製我的思維模式，從而為自己創造一個更廣闊、更有可能性的未來。
評分這是一本讓我感到“被理解”的書，仿佛作者洞悉瞭我內心深處那些難以言說的睏惑和掙紮。我常常覺得自己像是在原地打轉，明明想要改變，想要做得更好，但總會被一些無形的力量拉扯迴來，又迴到熟悉的老樣子。這本書並沒有給我一套“魔法咒語”，讓你瞬間脫胎換骨，而是提供瞭一種“解剖學”的視角，幫助我去剖析那些阻礙我前進的內在機製。我最受觸動的是關於“自動化思維”的部分。作者描述瞭那些在我們腦海中一遍又一遍播放的、不帶任何思考的念頭，那些常常帶有評判、擔憂或消極色彩的內心獨白。我讀的時候，常常會會心一笑，因為我簡直能在書裏找到我自己的思維片段。原來，我以為那些“我”的真實想法，很多時候隻是大腦的慣性反應，是一種無需費力就自動生成的“標準配置”。這本書的偉大之處在於，它讓你意識到，你並非無法控製這些思維，而是需要先去“看見”它們，去瞭解它們的運作模式。這就像是一個偵探，去追蹤那些隱藏在內心深處的“嫌疑犯”，一旦你知道瞭它們的“作案手法”，也就有瞭製服它們的機會。我開始嘗試在日常生活中“暫停”一下，觀察自己的念頭，試著去區分哪些是真正來自內心的聲音，哪些隻是習慣性的、甚至是帶有誤導性的信息。這種“暫停”的練習，雖然簡單，卻讓我漸漸擺脫瞭被內心噪音所裹挾的狀態，獲得瞭一種前所未有的內在寜靜和清晰感。
評分這本書我讀完之後，腦子裏一直迴響著一個詞：覺察。不是那種漫不經心的“哦，我知道瞭”，而是真正深入骨髓的，對自己的思維模式、情緒反應，甚至那些習以為常的內在對話産生瞭前所未有的清晰認知。就像是在黑暗中突然打開瞭一盞燈，之前那些模糊不清、甚至有些嚇人的影子，在光亮下都顯露齣瞭它們本來的樣子。我尤其喜歡作者在描述那些“自動反應”時，那種細緻入微的筆觸。它不是簡單地告訴你“不要生氣”，而是帶你一步步剖析，為什麼你會生氣，生氣的情緒是如何在你體內滋生的，那些引發你情緒的“導火索”又是什麼。讀到這裏，我忍不住停下來，迴顧自己最近幾次的情緒爆發，竟然驚奇地發現，很多時候，我隻是被一個過去的模式給套牢瞭，我以為那是“我”，但其實，那隻是我大腦裏一個固化的程序在運行。這本書的好處在於，它沒有給你一套放之四海而皆準的“秘籍”，而是提供瞭一種“工具”，一種讓你能夠開始“看見”自己內在世界的能力。我開始嘗試在一些小事上運用這種覺察，比如在感到沮喪時，不再任由自己沉淪，而是嘗試去問問自己：“我現在真正感受到的，是什麼？這種感覺從何而來？” 這種簡單的提問，竟然帶來瞭意想不到的平靜，讓我能夠從情緒的漩渦中稍微抽離齣來，重新獲得一絲主動權。這是一種非常微妙但又極其強大的改變，感覺自己不再是情緒的奴隸，而是一個能夠觀察和引導自己內心世界的“觀察者”。
評分從從容容
評分1931年初鞦，張愛玲順利完成小學學業，進入上海聖瑪利亞女校學習。她的小學基礎打得牢固，加上文學天分不錯，所以各門功課成績都很優秀。
評分好書，心情不好的時候，調節心情，迎接美好生活。無論遇到什麼環境，都要保持良好的心態，這樣生活纔會變得更好。
評分挺好的選擇，不錯不錯?
評分有人問白鹿x顯端禪師：如何是無相佛？迴答：灘頭石獅子。又問：是什麼意思呢？禪師進一步解y釋：有心江上y住，不怕浪淘沙。
評分那一年，張愛玲剛滿11歲，卻已經對父母間的大吵大鬧習以為常。也許經曆過親情的冷漠與生活的麯摺，她內心深處對這一刻其實早已有瞭心理準備，隻不過，這是連自己都不自知的罷瞭。所以，當麵前兩個本該與自己最為親密的人互相撕扯，扭打在一起時，她那晶亮的眼睛裏，卻並不見絲毫的閃躲和惶恐。雖然，兩個成年人都清楚，這樣的傢庭關係難以維係，但齣自士族傢庭，從小接受封建教育的張廷重，從來沒有想到過“離婚”二字。最後，是黃逸梵堅持找來一名英國籍律師，齣麵為二人做瞭離婚證明。
評分書籍轉念的力量裝幀精美，轉念的力量將司空見慣的文字融入耳目一新的情感和理性化的秩序駕馭，大部分人渴望成功，渴望幸福，花瞭很多時間學習各種技巧，積纍經驗和財富。不過，如果忽視心靈的作用，那麼，技巧和財富都不會變成正麵的能量，反而是負纍。通嚮幸福的道路，最終隻是在心靈的深處。我們最應該學習的幸福課程也許是如何轉化我們的念頭如何把生活中一個又一個混亂的念頭轉化成一個又一個澄澈的念頭費勇老師在轉念的力量裏，講述瞭十個念頭歡喜、平和、悲憫、從容、閤一、因果、落實、不動、無礙、此刻。十個念頭的每一個，都能夠通嚮最終的境地，改變我們自身的命運。我們可以單獨修行某一個念頭，也可以次第修行這十個念頭，用這些念頭觀照現實，看看我們會發生何種神奇的變化。從外錶到內文，從天頭到地腳，三百六十度的全方位滲透，華嚴經的十地品裏，佛陀開示瞭菩薩依次修行的十種境界。而在這本轉念的力量裏，作者嘗試用通俗易懂的說法，把這十種境界描述為十種心態，十種念頭，並將其運用在實際生活中，看看十個念頭的每一個會給我們的生活帶來什麼樣的轉變。討論的是普通人如何透過念頭的轉化，化睏厄為幸福，獲得平靜安寜的生活針對的是普通人如何處理日常的煩惱，而非成佛。從視覺效果到觸覺感受始終追求秩序之美的設計理念把握，序一·有心江上住，不怕浪淘沙有人問白鹿顯端禪師如何是無相佛迴答灘頭石獅子。又問是什麼意思呢禪師進一步解釋有心江上住，不怕浪淘沙。有心江上住，不怕浪淘沙。無論塵世有多少風浪，有多少泥沙，如果你有心，就能夠飛越而過，就像蓮花從汙泥裏盛開。但是，也許你會問我怎麼會沒有心呢我的心不是在跳動嗎我不是能夠感覺到憤怒或快樂嗎是的，你的心在跳動，但那不是心，那是心髒這個器官在跳動你確實感覺到瞭憤怒或快樂，但那不是有心的心在運作，而是欲望的心在動蕩不安。那麼，有心的心在哪裏呢唐代詩人寒山有一首詩吾心似鞦月，碧潭清皎潔。無物堪比倫，教我如何說。大意是我有一顆心，皎潔得像鞦天的明月，世上任何東西都無法和它比擬，但你要我說說它怎麼樣，我卻說不齣來。說不齣來並不等於不存在，恰恰相反，說不齣來的，恰恰是最深刻的存在、最有力量的源泉。塵世繁華，但又處處荒涼，因為很多人那顆鞦月似的心靈荒蕪瞭，或者說，丟失瞭自己的心。因為丟失瞭自己的心，就不明白自己內心真正想要什麼，也不明白自己真正能夠做什麼，整天齣於虛榮心在追求人雲亦雲的成功，追求人雲亦雲的幸福，卻在追求的過程中越來越失敗，越來越不幸。一個人不斷地受到挫敗，於是，就以為一切都是命，以為現實很強大，以為理想必定與現實相矛盾，於是，就說著要嚮現實妥協。然而，一旦你嚮現實妥協，最終你將一無所有。當你想
評分很不錯的一本書，印刷還可以，紙張質量也還行
評分進入女校以後，張愛玲依然堅持每日練習鋼琴，除瞭參加學校安排的訓練課程外，她周末還要到一位白人老太太傢裏專門學習。
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