歐洲風化史：文藝復興時代 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[德] 愛德華·傅剋斯 著

圖書標籤:

• 文藝復興
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• 社會史
• 曆史
• 歐洲
• 文明
• 風俗

齣版社： 海豚齣版社

ISBN：9787511010629

版次：1

商品編碼：11110909

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2012-09-01

用紙：膠版紙

頁數：524

字數：364000

編輯推薦

　　 “每個時代的風化行為、風化觀念、規範並製約性生活的種種規定，典型鮮明地錶現瞭各該時代的精神。每個曆史時期、每個民族和每個階級的本質都在其中得到真切的反映。性生活以其成韆上萬的輻射，揭示瞭生活的重要規律、基本規律。在風化行為、風化觀念和風化規定中可以感知生活的基本機能。任何生活形式、任何生活現象，都被生活的性基礎所導引，至少受到它一定的影響。人和民族的全部社會生活和私人生活都充滿瞭性的意嚮和需要。性的意嚮和需要是永恒的、永無窮盡的問題和節目，永遠不會從個人和社會的生活中消失。”作者序言中的這段話可以看做是《歐洲風化史》這套書的總的指導思想。該書通過對歐洲風化風俗變遷的曆史作縱深的勾勒和解剖，為觀察人類文明提供瞭新的切入點，從中我們可以尋繹齣人類文明腳步的清晰印記。

內容簡介

　　 《歐洲風化史：文藝復興時代》為《歐洲風化史》的第一捲。
　　 插圖本《歐洲風化史》是德國著名文化史學者愛德華？傅剋斯一部研究歐洲性道德史的帶有學術性質的專著，因其材料豐富、敘述嚴謹、觀點鮮明而在學術界有很大的影響，被認為填補瞭歐洲風化史研究領域的一大空白。
　　 該書共分為三捲，即《文藝復興時代》、《風流世紀》、《資産階級時代》，以獨特的視角對文藝復興時代、君主專製時代和資産階級時代的風化行為、風化觀念及與之相關的風俗習慣的狀況和演變過程做瞭全麵而細緻的考察和闡述。同時，作者在這部巨著中使用瞭大量的各種漫畫和圖畫，這不僅使得該書圖文相得益彰，而且更能讓讀者對歐洲的世俗生活畫捲有一個形象而生動的瞭解與認識。

作者簡介

愛德華·傅剋斯（1870—1940），德國著名漫畫史研究專傢、文化史學者。

目錄

作者原序 緒言 第一章 風化的由來和本質 一夫一妻製的由來和基礎 性道德的變異性 變異的規律 關於未來的結論 研究計劃 第二章 文藝復興時代人體美的理想 文藝復興的本質 美的理想的由來 人體美崇拜 對裸體的態度 文藝復興時代時裝的本質 第三章 愛情與婚姻

精彩書摘

我們的文化以及它的全部輻射和成果，其基礎是私有製。一切都建築在私有製上，一切都同私有製有關，人類精神的崇高錶現乃至日常生活卑下渺小的方麵，都同私有製聯係著。私有財産的利益也決定瞭、建立瞭性道德的基本形式即一夫一妻製。
不僅在過去，即使到現在，人們也把一夫一妻製認為是個人性愛的結果。這是天大的錯誤，因為一夫一妻製不論是拿它的原則來說，還是拿它所要達到的、事實上也確實達到瞭的目的來說，都同個人性愛沒有關係。以個人性愛做基礎——這至多是一夫一妻製作為一種製度所追求的理想。但一夫一妻製並不是個人性愛的産物，並且也隻是暫時地、在某個階級內實現這個理想。一夫一妻製是從完全不同的文化因素及需要中生發齣來的。路易斯摩爾根那部關於傢庭的演變的著作，深入詳盡地證明：由於大量財富集中於個人（是男人）之手，這個男人又希望把財富傳給自己的而不是其他任何一個男人的孩子，結果産生瞭一夫一妻製。女人生育的孩子，應當能讓丈夫相信是他的種。一夫一妻製最早是在希臘人中間發展起來的；希臘人公開承認一夫一妻製有它特定的目的。在這裏必須著重指齣，一夫一妻製不應視為男人和女人妥協的結果，更不是什麼婚姻的最高形式，“卻宣告瞭史前人類中絕不存在的兩性對立”。這一點，我們將在下文中闡述。
一夫一妻製的基礎和目的就是這樣。這種性關係形式的內在邏輯，歸結為以下的要求：性接觸應當限於一個男人和一個女人之間或一個女人和一個男人之間，並且隻能在他們締結婚姻的範圍以內。這是一夫一妻嚮人提齣的閤乎邏輯的要求。
法律無疑是這樣正式昭示於人的，但它曆來隻是對女人鐵麵無情，而對於男人曆來至多是官樣文章。
真是奇怪的、明顯的兩重性。然而這隻是錶麵上的：實際上，不難發現這並不是什麼水火不相容的矛盾，而是“理所當然”的。不是源自個人性愛而是建築在契約性上的一夫一妻製，作為一種傢庭形式，其基礎不是自然條件而是經濟條件。不論過去還是現在，這經濟條件都是男人的經濟利益。因此，這些條件的後果，從根本上說，必然是一方奴役另一方，也就是婚姻以男人為主以及男性壓迫女性。私有製的産生，要求女人實行一夫製作為一種得到閤法繼承人的手段。而男人的公開或隱蔽的多妻現象卻通行無阻。男人在婚姻中是統治階級，女人是被壓迫被剝削的階級，所以男人嚮來是惟一的立法者，為瞭自己的利益任意頒布法律。男人幾乎一貫要求女人貞節，幾乎一貫宣布女人的不貞是萬惡之首，對自己的欲望卻不甚節製。這正是現象的內在必然性，因而是“理所當然”的。但是從這個矛盾中，生齣一種人們計劃之外的、也是“理所當然”的事情，即被強暴的自然的報復。這個自然的報復，錶現於我們的文化必不可免的、分割不開的兩個現象之中。這兩個不可避免的社會現象便是通奸和賣淫。
奴隸被什麼手段徵服和奴役，他反過來也總是用這種手段來報復。用各種語言，以成韆上萬不同的形式，法律通過國傢、教會和社會嚮女人諄諄告誡瞭一生，要她在丈夫之外，不得和任何一個男人同床，不得讓任何一個男人觸及她的肉體。任何時代任何民族，女人的報復便是和其他男人同床，讓其他男人占有她的肉體；父子親緣關係的惟一鐵證，隻是男人的道德信念。盡管一旦奸情敗露會被社會不齒，盡管女人的報復會遭到嚴厲的有時甚至是野蠻的懲罰，女人卻照做不誤。這種對報復的渴望，絕對無法撲滅，因為隻要婚姻建築在契約性上，它從本質上說便是反自然的。賣淫作為婚姻的代用品也是如此，任何法律都根絕不瞭它，任何野蠻的懲罰都無法叫妓女退齣社會生活，連一天都做不到。碰到環境惡劣，娼妓有時隻得轉入地下；事實上娼妓也確實屢屢隱蔽起來，雖然凡是有興趣的人都能找到她們的老窩。這一頑疾的無法根治，是完全閤乎邏輯的。私有製建築在著眼於商業的經濟發展上，使一切都具有商品的性質，把一切東西都化為它們的貨幣價值。愛情成為衣衫一樣的交易物品。因此大多數婚姻帶有商業買賣的性質。賣淫同一夫一妻製是分不開的（玩世不恭的人雖然粗魯但卻相當確切地把賣淫說成是零售買賣，而婚姻與它不同是批發買賣）。不管擁護一夫一妻製的人如何把賣淫批判得體無完膚，但一夫一妻製卻老是在那裏招魂，把娼妓請迴來，因為說到底，娼妓畢竟可以充當避雷針；一夫一妻製需要這避雷針，至少可以好歹達到自己的目的，即得到閤法的繼承人。總之，不管從哪個方麵去看待，不管承認事實是多麼地叫人不快，通奸和賣淫是不可避免的社會現象；妻子的奸夫、戴綠帽子的丈夫和妓女是曆久不變的社會典型。換句話說，這些都是“理所當然”的。
……

前言/序言

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巴倫支海是北冰洋的一個邊緣海，介於歐洲大陸與斯匹次卑爾根群島、法蘭士約瑟夫地群島和北地群島之間，麵積達140萬平方公裏左右，全部位於大陸架上。巴倫支海是亞歐大陸北麵各邊緣海中深度最大的一個，它的絕大部分在200~400米之間，平均深度為229米。它有廣闊的水道與北冰洋相連，因此海水的鹽度與大洋的鹽度相近，接近於35%。巴倫支海與北冰洋的其他邊緣海不同，由於西南部受北大西洋暖流的影響，即使在嚴鼕時節，錶麵水溫也可達4℃左右，因此這裏雖然地處高緯，但是海水卻終年不凍。副標題: 文藝復興時代

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　　原來我不明白僧侶與教士為什麼需要單身，這樣的單身製度成為許多文學作品中衝突的起因，《牛氓》阿瑟的痛苦最初來自於生父神父；《荊棘鳥》，還有《紅字》。我並不認為一種對於整個人類的愛的成全，是以犧牲對於某個人的愛為代價。我更相信書裏的一種說法：沒有一種人為的組織結構能夠比血緣關係更為牢固。宗教就是一種人為強行組織的結構。教宗需要剋服的不是愛情，而是男女愛情之後産生的血緣結果。在絕大多數情況下，血緣傢庭會使人脫離教宗的控製，真正的沉入世俗，從而教廷積纍的巨大財富與權力也將流散於世俗。米拉貝爾宮原名阿爾特瑙宮，是莎樂美·阿爾特與萊特瑙的名字相連，萊特瑙死後，新主教驅逐瞭莎樂美，宮殿和花園也成瞭語焉不詳的米拉貝爾。所有的財富與榮耀依舊隻屬於教廷。

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傅剋斯相信：“每個時代的風化行為、風化觀念、規範並製約性生活的

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麵。傅剋斯又以“發掘內在的聯係並且確定形成及改變風化的因素”自任，

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　　情色和信仰是風化的核心。在敦煌畫展的時候，解說員，也是其中一部分復原畫的作者說：古代印度因為風俗、信仰的關係；畫傢常常可以看到裸露的女人體，所以宗教繪畫中也可以看到許多類似元素，比如飛天。但是在經過絲綢之路的時候，一層層的中土傳播者都自覺不自覺地成為瞭“把關人”，所以真正流傳到中土的形象，已經完全符閤中土的道德倫理。想起來，在上博還是哪裏看佛像展時有幾尊巨大的歡喜佛，男女交閤處覆上瞭耀眼的白布，想起來，偌大的展覽空間裏，那樣的效果，反而觸目驚心。而文藝復興時期的女性裸體繪畫，又是最飽滿最富有欲望的，歸根結底，畫傢的眼睛們看得見那些有血有肉的軀體。中國的文人畫裏又何曾見過，所以，黛玉纔成瞭最美吧。

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