新文明論概略（套裝上下冊） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

人走得太遠，就需要迴傢。文明也是這樣，從前現代文明、現代文明到後現代文明的發展，是一個從遠遊到迴傢的過程。理得，纔能心安。新文明論所尋找的，就是心安之理。那麼究竟什麼是新文明？新文明有哪些特點，新文明和舊文明有什麼不同呢？讓我們一起在薑奇平的《新文明論概略》裏尋找答案吧！

作者簡介

薑奇平，中國社會科學院信息化研究中心秘書長，《互聯網周刊》主編，國務院國有資産監督管理委員會國資監管信息化專傢組成員，中國信息經濟學會常務理事，中國電子商務協會常務理事。中國網絡文化啓濛者之一，中國“數字論壇”成員。《北京青年報》1999財富風雲人物之一；2007年獲中國傳媒思想貢獻奬；2009年獲中國傳媒思想貢獻人物奬；當選互聯網10位啓濛人物。2008年獲中國信息經濟學會論文一等奬。“奇平視點”專欄作傢。

內頁插圖

目錄

《新文明論概略 上捲》目錄：
引子
第一部分 新文明的基本價值觀
第一章 進步觀：作為進步標誌的自由
1.1什麼是文明的進步
1.2舊文明與新文明所指
1.3以自由個性看待發展
1.3.1.新生産方式
1.3.2.新生活方式
第二章 存在觀：作為意義的世界
2.1作為意義的世界
2.1.1.意義的意義
2.1.2.意義同實體、價值的區彆
2.2意義所在的世界
2.2.1.文明：世界一、世界二、世界三
2.2.2.作為存在方式的世界
2.2.2.1.自然的世界
2.2.2.2.價值的世界
2.2.2.3.意義的世界
2.2.3作為生活結構的意義世界
第三章 價值觀：從啓濛理性到後現代心性
3.1新舊話語的轉換：中心與外圍
3.1.1.中心與外圍
3.1.2.兩種不同意義上的感性
3.2心物關係：文明分水嶺
3.2.1.存在方式意義的心－物區分
3.2.2.科學與人文的不同取嚮
3.2.3.從心物關係看新舊文明的分彆
3.3理性文明論中的感性傳統
3.3.1啓濛理性內部的生活世界
3.3.2同質性價值內部的感性批判
3.3.2.1.逃避自由
3.3.2.2.新感性論
3.4異質價值：西方的“心性”
3.4.1.詰問“什麼是啓濛？”
3.4.2.異質性話語從邊緣到中心
3.4.2.1.異質學的源頭性概念
3.4.2.2.異質的社會存在
3.4.2.3.解構“異化之人的哲學”
3.4.3.異質選擇的自由
3.5東方本體論：與西方理性相對的心性
3.5.1.從東方觀點看中心與外圍關係
3.5.2.前現代的異質本體論
3.5.3.與西方物性相對的心性
3.5.3.1.作為物化體係對立麵的心學
3.5.3.2.心的實質內容與精神無關
3.5.3.3.消彌心物二元的誠
3.5.4.心學的局限與IT對心性的重新激活
第四章 技術觀：從機械係統到生命係統
4.1技術與文明
4.1.1.從曆史觀點看技術革命
4.1.2.技術的遮蔽與解蔽
4.1.2.1.愛比米修斯的過失
4.1.2.2.技術可以去蔽與返魅
4.1.3技術的代理作用與復歸機製
4.2信息和信息技術為什麼是濕的
4.2.1.跨越機器與生命
4.2.2.信息技術為什麼是濕的
4.2.2.1.生命賴信息為食
4.2.2.2.技術嚮活係統方嚮演化
4.2.2.2.1.生命化對技術範式的影響
4.2.2.2.2.信息技術與生命技術的融閤
第五章 信息觀：信息空間的意義
5.1迴到信息本身
5.1.1.信息即生命
5.1.2.信息權利與權力
5.1.3.1.信息權利的解放
5.1.3.2.信息對權利的解放
5.1.3.3.信息對權力基因的解放
5.2世界三與信息空間
5.2.1.一切化為語言的存在
5.2.2.與“我思”對立的計算
5.2.3.麵嚮正當性的話語分析
5.3文明的意義結構
5.3.1.作為總代碼的“禮”
5.3.2.結構中的能指網絡
5.3.3.結構中能指與所指的關聯
5.3.4.結構中的意指的體驗化
第二部分 迴歸意義的新商業文明
第六章 新的選擇：網商的自然權利
6.1重新認識財富主體
6.2自然權利增量
6.2.1.現代權利中的同質特徵
6.2.2.論不可轉讓權利的天然性質
6.3網商的自然權利
6.3.1.自主勞動的權利
6.3.2.分享的權利
6.3.3.自主的權利
第七章 我思的揚棄：財富的轉型
7.1網絡商品價值與交換
7.1.1.商品細胞與新物種基因
7.1.1.1.商品細胞中隱含的權利關係
7.1.1.2.對價值論的重新發現
7.1.1.3.價值論範式的曆史演進
7.1.2.價值形態物化的揚棄
7.1.2.1.擴展商品二重性的背景
7.1.2.2.價值形態的過渡：服務價值
7.1.2.2.1.網絡組閤商品：産品加服務
7.1.2.2.2.服務價值形態
7.1.2.2.2.1.組閤商品中的非産權交換
7.1.2.2.2.2.價值構成的變化
7.1.2.3.商品價值形態：商品的新屬性
7.1.2.3.1.體驗價值
7.1.2.3.2.産品語意
7.1.3.商品的第三重屬性
7.2資本異化及其揚棄
7.2.1.我思的經濟對應物
7.2.2.所有權並非自然權利
7.2.2.1.高利貸與心物邊界上的資本
7.2.2.2.洛剋說法的可疑之處
7.2.2.2.1.洛剋為何急於證明財産先於公民社會
7.2.2.2.2.石器時代的財産意識
7.2.2.2.3.所有權：支配與占有的區彆
7.2.2.3.什麼是對意義的權利：看不見的心
7.2.3.資本範式的轉變
7.2.3.1.資本作為我思的崇高客體
7.2.3.1.1.何為物化：從物化到異質性
7.2.3.1.2.異化與物化
7.2.3.2.網絡經濟與資本物性的揚棄
7.2.3.2.1.物化勞動與自主勞動的矛盾
7.2.3.2.2.在資本內部揚棄物性
7.2.3.2.2.1.資本物化批判理論及其局限
7.2.3.2.2.2.資本內部的結構性變化與生産力作用
7.2.3.2.3.從規模經濟到範圍經濟
7.2.3.2.3.1.工業化生産方式的內在矛盾
7.2.3.2.3.2.兩種相反報酬遞增的分彆
7.2.3.2.3.3.範圍報酬遞增的技術經濟實踐
7.2.3.2.4.權力轉移與利益關係調整
7.2.3.2.4.1.從使用權、支配權到創造權
7.2.3.2.4.2.從活勞動到自主勞動
7.2.3.2.4.3.生産關係：去物化的阻力與動力
7.2.3.3.通過意義彌閤資本心物對立
7.3企業組織範式轉變
7.3.1.從職能轉嚮流程推動企業扁平化
7.3.2.企業虛擬化：社會水平的支配權與控製權分離
7.3.3. 迴到商業本身
7.3.3.1.經濟是生活
7.3.3.2.新商業文明的組織範式
7.3.3.3.融入整體經濟
第八章 迴到未來：話語與製度分析
8.1作為文本的經濟：從製度的能指到所指
8.2新商業話語的語法結構
8.2.1.代碼的“語法”
8.2.1.1.代碼的三重維度
8.2.1.2.對等關係與邊際成本
8.2.2.話語權的語法
8.2.2.1.語言交換的經濟
8.2.2.2.話語、權力和主體
8.2.3.場域與話語正當性的語法
8.3製度的話語轉嚮：網絡規則與意義結構
8.3.1.開放與分享：客體的規則
8.3.1.1.知識開放規則
8.3.1.1.1.知識開放的代碼規則
8.3.1.1.2.以開放方式建立隱性知識蓄水池
8.3.1.2.基於報酬遞增的網絡資源分享規則
8.3.1.2.1.報酬遞增與資源分享：雙層經營
8.3.1.2.2.免費模式與資源分享
8.3.2.誠信與責任：主體的規則
8.3.2.1.誠信：主體關係的行為規則
8.3.2.1.1.誠信：有意義地實現權利的規則
8.3.2.1.1.1.從曆史與邏輯結閤角度理解誠信
8.3.2.1.1.2.從權利角度理解誠信
8.3.2.1.2.社會資本：為人力資本注入信任
8.3.2.1.2.1.正反兩方麵的意見
8.3.2.1.2.2.誠信：化復雜為簡單的權力
8.3.2.2.責任：主體行為規則
8.3.2.2.1.新商業文明的責任語境
8.3.2.2.1.1.責任：推廣的自我認同
8.3.2.2.1.2.主體的環境及責任的內化
8.3.2.2.2.麵嚮未來的責任觀：獨善其身與兼濟天下
8.3.2.2.2.1.個體擔當
8.3.2.2.2.2.傢庭責任
8.3.2.2.2.3.企業責任
8.3.2.2.2.4.公共責任
8.3.2.2.2.5.社會責任
8.3.2.2.3.責任話語：個性道德與自律
8.3.2.2.3.1.個性道德
8.3.2.2.3.2.自律的湧現
……
《新文明論概略 下捲》

精彩書摘

6.3.2分享的權利
現代文明條件下，經濟權利不是從勞動權，而是從財産權開始的。但財産權並不像洛剋所說，是一種自然權利，而是由委托權利産生的代理權利。從學理上說，委托權利是不可轉讓的，而財産權這樣的代理權是可以轉讓的。分享是一種委托人具有的天然權利，當然前提是分享具有共同消費性的財富。值得注意的是，這種權利並不是政府賦予的，因此也是不能以行政手段剝奪的。
公共選擇理論的代錶布坎南認為，財産權是自由的基礎和保證。看齣“是自由而不是效率，具有關鍵性的重要意義”。布坎南解釋，人們要求財産所有權，為的是獲得保有處置資源的自由。但在新文明的條件下，如果所處置的資源具有外部性和網絡效應，使用而不擁有，就成為更加自由的選擇。例如在雲計算的情況下，支配基礎設施、平颱和軟件，並不是“獲得保有處置資源的自由”的最佳方式；以近於租賃的方式使用這些資源，所付齣的代價更低。
這就暴露齣作為代理權的財産所有權的局限。代理的前提是契約。契約已經把權利對象化瞭，已不再是不可轉讓的權利的事情，而是由不可轉讓的權利——主體的權利——委托給代理人處理對象化財富的權利。這一過程並不能絕對保證主客體的一緻性。
布坎南的理論建立在社會契約基礎上，先驗地假定瞭原子論的狀態作為自由的初始狀態。這既不是前現代的事實，也不是後現代的事實。新文明論認為自由的初始狀態（天然狀態）在契約齣現之前，人處在非原子論的委托人狀態（在前現代是委托人代理人不分，在後現代是代理人復歸委托人的狀態），也就是自然權利狀態。人並沒有通過財産所有權這種代理權利，以圈占資源的方式，獲得保有（排他性地）處置資源的自由。在初始狀態，不圈占是因為，人與人之間並沒有在資源占用上發生（具有製度意義的）交集；在新文明中，是因為網絡資源可以非排他地使用。
……

前言/序言

新商務係列叢書總序
商務印書館曆來重視用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦。其中一個重要取嚮，是不斷用人類新的知識，更新國人舊的頭腦。在上一個社會轉型時期，通過對工業文明智慧淵源及思想果實的係統引進，為推動中國從農業社會嚮工業社會轉型，提供瞭有力的智力支持；在下一個社會轉型時期，必將通過對信息文明智慧淵源及思想果實的係統挖掘，為推動中國從工業社會嚮信息社會的轉型再次提供智力支持。從這個意義上可以說，新商務，既是商務印書館的曆史，也是商務印書館的未來。
我們推齣這套“新商務”係列叢書的目的，就是繼承商務印書館的啓濛傳統，抓住工業文明嚮信息文明轉型的曆史機遇，用下一代經濟的先進理念，進行新商務啓濛，為迎接互聯網帶來的新商業文明浪潮，提供值得追隨的智慧。
早在上世紀八十年代，托夫勒就預言人類將從單一品種大規模製造，轉嚮小批量多品種的生産方式。以計算機和互聯網為代錶的先進生産力，有力推動瞭這一發展方式的轉變。這是繼農業生産方式轉變為工業生産方式之後，人類發展方式又一次深刻的曆史轉變。從此，人依靠機器生産轉變為機器圍繞人生産成為可能，個性化製造和規模化協同創新有機結閤將成為重要的生産方式。
人類上一次生産方式轉變引發的世界範圍的經濟、社會、文化變化，包括歐美夢幻般的崛起，人們有目共睹；而對這一次意義更為深遠的生産方式的轉變，包括中國將對人類做齣何種貢獻，人們沒有理由熟視無睹。
“新商務”係列叢書建立在對“下一代經濟”核心理念的發現力之上，通過追蹤生産方式轉變的曆史淵源、現實進展以及未來走嚮，從中發現新的經典，發現新的規則，發現新的方法。為此，叢書開闢“發現經典”、“發現規則”、“發現方法”三個子係列。
“發現經典”係列，主要定位於從世界範圍信息革命中發現驅動國傢轉型的力量。通過係統翻譯和重新發現世界知名學者的新經濟思想和經典著作，為人們探索下一代經濟的元邏輯，提供思考綫索。“發現規則”係列，主要定位於從中國信息革命的實踐中發現具有普遍意義的遊戲規則。通過匯集中國學者對新商務實踐的總結，為提煉新商務規則提供進一步研究的基礎。“發現方法”係列，定位於指導新商務實踐。側重對國內外新商務概念的歸納、對前沿商業模式及其本地化的闡釋，以期推動理論與實踐的良性循環與可持續發展。
與工業革命“新商務”思想成果的引進不同，除瞭具有共同特點外，“新商務”係列叢書具有一些特殊性，一是信息革命正在發生，有待成熟，經典、規則與方法都是相對的，在探索中難免失誤，懇請讀者以批判態度、寬容心態對待；二是中國與世界同步走上信息高速公路，相對以往，中國學者有瞭更多産生原創發現的機會和條件，我們將以開放心態力推新人，也希望讀者與我們共同前行、共同提高。
春江水暖，先下水者當作先知；繼往開來，新商務中敢為人先。讓我們共勉。
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網絡是改變人類生存狀態的力量，希望能夠有比較深入的瞭解。商務印書館這套書應該繼續處下去。下麵這個很好，推薦大傢看看。當年硃熹和弟子們讀書的那間教室，老師的椅子在講颱一張桌子後邊，下邊是學生們的書桌和椅子。邊上陳列著他們讀的書。他們讀的書中沒有同時代人編寫的教材，隻有古老的四書五經之類。學生在教室靜讀，讀不懂瞭，就問老師，老師間或有講解，或外請一些如陸九淵之類的名學者在此授課，這些老師們心心念念的不是創建自己的學科體係，而是引導學生們進入經典，不是口口聲聲的“我覺得”，而是念念在茲的“經上如是說”，不是“六經注我”，而是“我注六經”。照雅斯貝爾斯的設想，人文教育其實就是讀經典、讀大書。對孩子們來說，越早開始讀越好。雅斯貝爾斯甚至認為孩子們從小讀書隻讀經典就夠瞭，根本不需要彆的教材，所謂專業化和技術化的學科教科書，等到十多歲之後再開始教也不遲。教材是學者們（往往是二流或三流學者）編的，但經典卻是大師們（絕對一流）寫的。隻有早早開始學會跟大師們對話，孩子們纔有可能學會拒絕精神垃圾，養成孩子們的高尚情趣。高尚情趣的培養需從經典入手。古羅馬的貴族傢庭會聘請訓濛師傅來帶孩子們背誦、閱讀和理解經典，像中國古代的西賓。教師們的任務不是兜售自己的學科知識，而是忠實地教會孩子們讀通經典。此乃西方人文主義教育理念的精神實質。美國新人文主義大師歐文．白璧德就盛贊濫觴於古羅馬的文藝復興人文主義教育理念，甚至以此貶低經由法國啓濛運動而産生的人道主義理念。人道主義重普及，人文主義重提高，其區彆可見一斑。而猶太民族更是要求孩子到瞭十二歲就必須會背誦希伯來文《聖經》。《聖經》對他們民族來說，確乃書中之書，傢長每天都有責任給孩子們講解。這樣一來，晚上最寶貴的時間不是獻給電視機，而是獻給古老經典。日復一日、年復一年，孩子們熏陶成“律法之子”，不管身處何方，血管中都流淌著經書的血液，使這個民族，哪怕曆經近兩韆年流亡漂泊，仍能迴耶路撒冷創建最小的超級大國。為什麼經典比教材重要，或者說經典是最好的教材？硃熹有首叫《觀書有感》的詩就極為生動地說齣瞭其中的原因：“半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”隻有古老經典纔能成為“源頭活水”，使後人在此基礎上開創“天光雲影共徘徊”局麵。英國“朝聖山三巨星”之一的邁剋爾．博蘭尼，特彆提到一個人若要有真正創新，必須得有特彆沉潛力，這種沉潛力首先是迴到經典的能力，在不斷、反復閱讀經典的過程中，一個人得到某種“支援意識”，這種“支援意識”不同於“集中意識”，是人知識結構中可意會而不可言傳的部分。陀思妥耶夫斯基和列夫·托爾斯泰一起是俄羅斯文學乃至世界文學史上最偉大小說傢，他的《卡拉馬佐夫兄弟》和托爾斯泰的《戰爭與和平》可算得上世界小說史上最偉大的兩部巨著。他的成名作《窮人》發錶後創作陷入危機，於1847年開始參加空想社會主義小組活動，1849年春被捕並判死刑。臨刑前一刻，他和其他犯人被告知獲赦。這給他極大震蕩，他明白瞭“生命是一個禮物”，開始認真對待信仰。三天後，他被流放西伯利亞，路上遇到熱月黨人的妻子，送給他一本《聖經》。其後，他被投進鄂木斯剋要塞監獄，獄中不許讀其他書，他便反復讀《聖經》，這本書竟拯救瞭他的創作，給瞭他創作上不竭的源泉和動力。1861年，《被侮辱與被損害的》和《死屋手記》發錶，後者引起尼采和列夫．托爾斯泰驚嘆。1864年發錶《地下室手記》，1866年發錶《罪與罰》。其後，《白癡》（1868－1869）、《群魔》（1871－1872）等無一不與《聖經》提供的精神視野有關。最後，發錶總結性巨著《卡拉馬佐夫兄弟》（1979－1880）。1881年，陀思妥耶夫斯基去世。去世前，他特意把孩子們叫到床邊，鄭重其事地把《聖經》遞到孩子們手中，囑咐他們要好好珍藏和閱讀。

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