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玄奘 著，翁方纲 书写

图书标签:

• 佛经
• 心经
• 般若
• 佛教
• 经典
• 梵文
• 智慧
• 修行
• 禅宗
• 哲学

出版社： 世界图书出版公司

ISBN：9787510051173

版次：1

商品编码：11138309

包装：平装

出版时间：2013-02-01

用纸：胶版纸

正文语种：中文

编辑推荐

　　一部传诵千古且家喻户晓的佛典，字字珠玑的二百余言，在浩如烟海的三藏之中，最能琅琅上口，色即是空，空即是色。一代宗师，苦行十七年取得真经，长安建译场，夜以继日，译经无数，一篇《心经》，脍炙人口。万事万物都在心，只有透过真正的“般若”智慧加以观照，透析一切万法的现象，认识空性的本质，才能到达圆满的彼岸。

内容简介

　　《心经》收录了唐代名僧玄奘精心翻译的佛典。在浩如烟海的佛教典籍中，《心经》是字数最少的一部经典，也是流传最广的佛典之一。其中的“空即是色，色即是空”在琅琅上口之余，直指空性的本质。我们挑选了清代书法名家翁方纲的《楷书心经》册，这套册页写于菩提树叶之上，和文章内容相得益彰。

目录

一 《心经》：佛教袖珍宝典 葛兆光
从三藏结集说起
《心经》来历之谜
《心经》思想阐释 二 传奇西游路
西游印度，坚心取经
载誉还国，译经留世
两部著作，一派宗教 三 读写中体会经典
浓缩的修行经典 王尚智
虔心写《心经》：翁方纲《楷书心经》册赏析 马季戈 四 至尊佛经赏与读 王尚智 五 写经即修行
附录 中国古代书法发展概况表

前言/序言

　　

《心经》：一本关于探索内心宁静与智慧的指南 目录 第一章：为何我们渴望宁静？ 现代生活的喧嚣与压力 内心不安的根源 宁静的价值与意义 第二章：认识你的内心：意识的探索 意识的层面：表层与深层 情绪的流动与转化 思维的惯性与觉察 身体与心灵的连接 第三章：智慧的种子：理解空的本质 “空”的误解与真相 诸法无我的洞见 缘起性空的智慧 空性与存在的辩证关系 第四章：超越二元对立：放下执着 爱与恨，得与失：二元世界的陷阱 对“我”的执着 对“法”的执着 如何培养无分别的智慧 第五章：通往自由的实践：般若波罗蜜多 般若的含义：超越智慧 波罗蜜多：到达彼岸 般若波罗蜜多的修行法门 观照自心，体悟真如 第六章：在日常生活中安住 如何在忙碌中保持觉察 化解负面情绪的实用技巧 培养正念饮食与生活 人际关系中的智慧运用 第七章：超越自我，体悟合一 慈悲的升华 奉献与服务 与宇宙同频共振 最终的觉醒 --- 第一章：为何我们渴望宁静？ 在我们这个时代，生活仿佛被一股无形的力量推着向前，节奏快得令人喘不过气。从早到晚，各种信息、任务、期待如潮水般涌来，淹没了我们内心深处的平静。手机屏幕上闪烁的光芒，社交媒体上不断更新的状态，工作上的紧迫 deadlines，家庭里的琐碎事务……这一切都在争夺我们的注意力，将我们从当下拉扯开，卷入对过去的懊悔和对未来的担忧之中。 我们发现自己常常感到疲惫，即使身体得到了休息，心灵却依然躁动不安。一种莫名的焦虑感，一种说不清道不明的失落感，时不时地侵袭着我们。我们追求物质的丰富，追求事业的成功，追求人际关系的完美，然而，即使达到了一些目标，内心的空虚感和不安感似乎并未因此消失，反而可能愈发强烈。这究竟是为什么？ 内心不安的根源，往往在于我们与自己真实的自我渐行渐远。我们被外界的评价、社会的标准、他人的期望所裹挟，渐渐地，我们忘记了倾听自己内心的声音，忘记了我们本自具足的平静与力量。我们习惯于向外寻求答案，却忽略了最深刻的智慧就蕴藏在我们的内心之中。我们努力抓住一些事物，害怕失去另一些，这种执着与恐惧，如同无形的锁链，将我们的心灵牢牢束缚。 宁静，并非是一种逃避，更不是一种消极的状态。恰恰相反，它是一种强大的力量，一种深刻的智慧，一种通往真正自由的基石。当内心宁静时，我们的思维会变得清晰，情绪会变得稳定，感知会变得敏锐。我们不再容易被外界的干扰所动摇，能够更理性地看待问题，更从容地应对挑战。宁静，让我们得以看见事物真实的本质，让我们能够做出更明智的选择，让我们真正地活在当下，感受生命的美好。 渴望宁静，是我们内心深处最本真的呼唤。它提醒我们，生命的目的不仅仅是外在的成就，更是内在的成长与圆满。理解为何我们渴望宁静，是踏上这场心灵探索之旅的第一步，也是至关重要的一步。它让我们意识到，我们所寻找的答案，早已在我们体内，只是需要我们静下心来，去发现，去唤醒。 第二章：认识你的内心：意识的探索 要想获得内心的宁静，我们首先需要深入地了解我们赖以感知世界、思考问题、体验情感的“意识”。意识并非是一个单一、固定的实体，而是一个多层次、动态的结构，它就像一座冰山，我们所能感知到的只是露出水面的一小部分，而绝大部分则隐藏在深海之中。 我们的表层意识，是我们当下最直接的感知和思绪。它包括我们正在阅读的文字、听到的声音、此刻的身体感受，以及脑海中闪过的念头。这些念头，往往是零散的、跳跃的，它们受到外界刺激的影响，也受到过往经验的塑造。我们常常被这些表层意识牵引，随波逐流，在无数的念头中迷失方向。 然而，更深层次的潜意识或无意识，却在更大程度上影响着我们的行为和情感。它储存着我们过去的经历、被压抑的情绪、无意识的信念模式，以及深刻的本能反应。这些隐藏的力量，常常在我们不自知的情况下，驱动着我们做出某些选择，产生某些情绪反应。例如，一种对特定情境的恐惧，可能源于童年时期一次未被完全处理的创伤经历；一种莫名的偏好或厌恶，也可能是在潜意识层面受到了某种模式的影响。 情绪的流动与转化是意识探索中的一个核心环节。我们常常试图压抑那些我们不喜欢的负面情绪，例如愤怒、悲伤、恐惧。然而，压抑只会让它们在潜意识中积聚，最终以更具破坏性的方式爆发。真正的智慧在于，学会观察情绪，而非被情绪控制。理解情绪的生起，认识到它们不过是能量的流动，是身体对某种刺激的反应。当我们将注意力放在观察情绪的升起、停留、以及最终消散的过程时，我们就开始掌握了转化的力量。这并非要我们喜欢负面情绪，而是要我们不排斥它们，让它们自然地流淌，最终归于平静。 思维的惯性与觉察也是我们意识运作的另一大特点。我们的大脑习惯于形成思维定势，一旦形成，就如同固定的轨道，不断重复着相似的思考模式。很多时候，我们并非在独立地思考，而是在重复过去的思考模式。觉察，就是培养一种“旁观者”的意识，去观察自己思维的运作。它是在念头升起时，不立刻跟随，而是问自己：“这是我的念头吗？它来自哪里？它是否真实？”这种觉察，让我们有机会跳出思维的牢笼，看到更广阔的可能性。 最后，身体与心灵的连接是我们意识探索中不可或缺的一部分。我们常常将身体视为一个独立的载体，忽略了它与我们内在世界紧密的联系。身体是情绪的储存库，也是智慧的触角。当我们感到压力时，身体会紧绷；当我们感到喜悦时，身体会舒展。通过身体的感受，我们可以更直接地触碰到内心的状态。练习身体的觉察，例如深呼吸、身体扫描、温和的运动，都能帮助我们重新连接身体，倾听它的语言，从而更好地理解和照顾我们的身心整体。 认识你的内心，就像是一位侦探，细致地勘察自己意识的每一个角落。这并非易事，需要耐心、真诚和持续的练习。但每一次深入的探索，都会让我们更清晰地看见自己的运作模式，从而找到改变的契机，一步步走向内心的清明与宁静。 第三章：智慧的种子：理解空的本质 在探索内心世界的过程中，我们常常会遇到一个词——“空”。然而，“空”这个字，在许多人的认知中，常常被误解为“什么都没有”，或者“虚无缥缈”，甚至带有一些消极、虚无的色彩。但恰恰相反，“空”是佛教哲学中一个极其深刻且充满智慧的根本概念，它并非否定一切，而是指向事物更真实的运作方式。 理解“空”的真相，需要我们放下固有的二元对立思维。我们习惯于将世界划分为“有”与“无”、“实在”与“虚幻”、“我”与“他”。而“空”的智慧，则告诉我们，很多我们认为是“实在”的东西，其实并非如我们想象的那般恒常、独立存在。 “诸法无我”是理解“空”的关键洞见之一。“我”这个概念，是我们最执着的我。我们认为有一个固定不变的“我”，拥有思想、感受、身体，并且这个“我”是独立的、永恒的。然而，当我们仔细观察，会发现这个“我”实际上是由各种因缘和合而成的，是不断变化的。我们的身体在时刻变化，我们的思想在不断更迭，我们的情感也在瞬息万变。所谓“我”，不过是这些暂时聚合的元素，如同流水一般，并非一个独立、恒定的实体。当认识到“我”的无我性，我们就不会那么执着于“我”的得失、尊严、看法，内心的烦恼和痛苦自然会减少。 “缘起性空”则进一步阐释了“空”的普遍性。“缘起”是指一切事物都是在各种条件的聚合下产生的，没有什么是凭空而生，也没有什么是孤立存在的。每一件事物，都依赖于其他的条件才能存在和发展。例如，一朵花的盛开，需要种子、阳光、水分、土壤等多种缘分的聚合。反过来，当这些缘分不复存在时，花朵也会凋谢。 而“性空”则说明，因为一切事物都是缘起而生的，所以它们本身并不具备一个固定不变的、独立的“自性”。它们没有一个恒常的本质，它的存在依赖于因缘，并且是在不断变化之中的。所以，“空”并非是“没有”，而是“没有固定不变的自性”。一切事物都是“空”的，意味着它们是无常的、是依赖于因缘的、是可变的。 这并非是要我们否定事物的存在。碗里盛着饭，饭依然可以吃，身体依然需要营养。但当我们理解了“空”，我们就不会对“饭”或“碗”产生不必要的执着。我们知道，饭是因缘和合而生，碗也是。它们的存在是暂时的，是无常的。这种理解，能帮助我们减少对事物的贪爱和执着，从而获得内心的自由。 “空性与存在的辩证关系”是更深层次的理解。“空”不是虚无，它恰恰是存在的基石。正是因为一切事物是“空”的，是无常的、可变的，它们才能够产生、发展、变化，才有了我们所看到的世界的丰富性。如果一切都是固定不变的，那么就没有生灭、没有运动、没有生命。所以，“空”并非否定存在，而是揭示了存在的真实运作方式——依赖因缘，无常变易。 理解“空”的智慧，就像是为我们打开了一扇看清世界真相的窗户。它让我们不再被虚幻的、固定的概念所迷惑，不再因执着于“我”和“法”而烦恼。当我们真正体悟到“空”的含义，我们就能够以一种更超然、更豁达的态度来面对生活中的一切，从而为内心的宁静播下最深刻的智慧种子。 第四章：超越二元对立：放下执着 我们的意识，常常被一种二元对立的思维模式所困扰。我们习惯于将世界简化为“好”与“坏”、“爱”与“恨”、“得”与“失”、“成功”与“失败”。这种非此即彼的思维，如同一个无形的网，将我们牢牢地捕获其中，让我们在情绪的洪流中起伏不定，难以获得真正的平静。 爱与恨，得与失，成功与失败：这些都是我们日常生活中最常见的二元对立。当我们体验到爱时，我们会感到快乐；当我们体验到恨时，我们会感到痛苦。当我们得到时，我们会欣喜；当我们失去时，我们会沮丧。当我们成功时，我们会自豪；当我们失败时，我们会羞愧。我们不断地在这些对立的两极之间摇摆，被它们的情绪所裹挟，无法安住于当下。 这种情绪的起伏，很大程度上源于我们对“我”的执着。我们认为有一个独立、恒定的“我”，这个“我”需要被爱，需要得到，需要成功。当这些“我”所期望的出现时，我们就感到快乐；反之，则感到痛苦。然而，正如我们在前文中探讨的，这个“我”本身就是因缘和合，无常变易的。当我们不再将自己的价值和幸福完全寄托于外在的认可、物质的拥有或情感的得失时，我们就开始从二元对立的陷阱中解脱出来。 同样，我们对“法”的执着，也加剧了这种二元对立。这里的“法”并非指佛法，而是泛指一切事物、观念、理论、方法。我们常常执着于某种观点，认为它是绝对正确；执着于某种方法，认为它能解决一切问题。当遇到与我们观念不符的事物时，我们就会产生排斥和对抗。这种对“法”的执着，让我们变得固步自封，无法看到事物的多面性和发展性。 例如，我们可能执着于“健康”的概念，将“生病”视为绝对的“坏”。然而，有时候，疾病也是身体的排毒机制，是警示信号，是让我们重新审视生活方式的契机。如果我们对“健康”的执着过深，就容易对任何偏离“健康”的状态产生极大的恐惧和焦虑。 如何培养无分别的智慧？这需要我们从根本上改变观察事物的方式。 停止评判，开始观察：当我们产生一个评判性的念头时，比如“这很糟糕”、“那很好”，试着停下来，只是观察这个念头，而不去认同它。问自己：“我为什么会有这个评判？这是唯一的可能性吗？” 看见事物的多面性：试着从不同的角度看待同一件事物。一件你认为的“坏事”，可能隐藏着一个让你成长的机会；一件你认为是“好事”，也可能带来意想不到的麻烦。 培养平等心：在内心深处，看到一切生命都是平等的，都渴望快乐，都不希望痛苦。这种平等心，有助于化解对立和分别。 练习“放下”：当感到对某事、某物、某人产生强烈的执着时，试着在心中默念“放下”。这并非真的放弃，而是一种内心的松绑，一种不被执念所控制的自由。 拥抱不确定性：接受生活的不确定性，将其视为生命常态。不确定性并非敌人，它恰恰是成长的土壤。 超越二元对立，放下执着，是一个持续不断的过程，而非一蹴而就的终点。它需要我们以耐心和慈悲对待自己，在每一次的起伏中，学习如何温柔地拉回自己，看向内心的平静。当我们不再被外在的得失所左右，不再被固有的观念所束缚，我们就开始体验到一种前所未有的轻松与自在。 第五章：通往自由的实践：般若波罗蜜多 在理解了内心的运作、空的本质，以及放下执着的重要性之后，我们便进入了通往内心自由的实践层面。而“般若波罗蜜多”，正是通往这一自由彼岸的伟大实践。 “般若”，梵语意为“智慧”。但它并非我们通常理解的知识性的、逻辑性的智慧，而是指一种“超越的智慧”、“究竟的智慧”，能够直接洞察事物本质，直抵真理的智慧。它是一种能够照破一切黑暗，消除一切愚痴，带来觉醒的智慧。 “波罗蜜多”，意为“到达彼岸”、“圆满”。它指的是一种修行的实践，一种将智慧应用于生活，不断精进，最终到达解脱彼岸的道路。所以，“般若波罗蜜多”合起来，就是以超越的智慧，实践并圆满，最终抵达内心的自由与平静。 般若波罗蜜多的修行法门是多样的，但其核心在于“观照自心”。它并非向外追求什么，而是向内回溯，在自己的内心世界中去体悟。 闻慧（听闻智慧）：通过阅读、听闻、学习，了解般若的智慧。这是第一步，如同获得了地图，知道要去往何方。 思慧（思维智慧）：对所闻的智慧进行思考、分析、理解，将其内化。不仅仅是记忆，而是去消化、领悟其中的深意。 修慧（修行智慧）：这是最关键的一步，是将思慧转化为实际的修行，在日常生活中去实践。这包括： 观照诸法空性：时时处处，观察身心内外的一切现象，体悟它们因缘而生，无常变易，无有自性的本质。例如，当你感到愤怒时，不是压抑，也不是任由其发展，而是去观察愤怒的升起、停留、以及最终消散的过程，体悟到它不过是一种能量的流动，并非一个固定的“愤怒的我”。 体悟无我：在生活中，不断地观察“我”的虚幻性。当我被称赞时，我不是真的“我”在膨胀；当我被批评时，我也不是真的“我”在受伤。我，只是一个不断变化的聚合体。 培养慈悲心：认识到一切众生都渴望快乐、惧怕痛苦，以及它们也同样在生死轮回中受苦。由此生发出的无分别的慈悲，是对“空”的智慧最直接的体现。 实践“六度”：般若的实现，也离不开其它的“度”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这些“度”都是般若波罗蜜多的助缘，它们帮助我们断除烦恼，积累福德，为智慧的显现创造条件。例如，布施帮助我们放下贪婪，持戒帮助我们规范行为，忍辱帮助我们面对逆境，精进帮助我们持续努力，禅定帮助我们安定心神。 如何体悟真如？“真如”，是指事物最真实的、本来面貌的样子，它不生不灭，不垢不净，不增不减，是永恒不变的自性。当我们通过般若的修行，照破了虚幻的表象，断除了无明的执着，就能够逐渐显露和体悟到这个本自清净的“真如”。 般若波罗蜜多的实践，是一个不断净化心灵，提升智慧的过程。它需要我们持之以恒，不懈努力。在这个过程中，我们并非要刻意追求什么“神通”或“特异功能”，而是要将自己从烦恼、痛苦、执着中解脱出来，获得内心的真正的宁静与自由。它是一个回归本心的旅程，最终让我们明白，我们本自具足，一切圆满。 第六章：在日常生活中安住 将深刻的智慧融入日常的点滴，是修行能否真正落地、获得持久效果的关键。理论的理解再深刻，如果不能在柴米油盐、工作生活、人际交往中得到体现，那么它就如同空中楼阁，缺乏根基。 如何在忙碌中保持觉察：现代生活的快节奏，常常让我们感到被时间追赶，从而失去对当下的掌控。保持觉察，并非要求我们放慢所有事情，而是要在忙碌的间隙，找到安住的锚点。 微小时刻的觉察：即使只有几秒钟，也可以练习。在拿起手机的瞬间，觉察一下“我为什么要拿起手机？”。在喝水的瞬间，感受一下水的温度、味道。在走路的瞬间，感受一下脚掌与地面的接触。 有意识地呼吸：每一次呼吸，都是一次回归当下的机会。当你感到心烦意乱时，有意识地进行几次深呼吸，将注意力带回到自己的呼吸上。 “任务切换”的仪式感：在完成一个任务，准备进入下一个任务时，做一个小小的停顿，深呼吸一次，然后有意识地开始下一个任务。这能帮助你从前一个任务的状态中抽离，避免思维的混乱。 化解负面情绪的实用技巧：情绪的潮涌，是内心不安最直接的表现。与其对抗，不如智慧地应对。 “情绪标签”法：当你感受到一种强烈的情绪时，尝试在心中给它贴一个标签：“我感到愤怒”，“我感到焦虑”。仅仅是给情绪命名，就能在一定程度上拉开与情绪的距离，削弱它的控制力。 “放飞”法：想象将负面情绪写在一张纸上，然后将其折叠，想象把它放飞，让它随风飘散。这是一个可视化的练习，帮助你释放情绪。 “倾诉”与“记录”：将内心的不快向信任的朋友倾诉，或者写在日记里，都是有效的释放方式。关键在于表达，而非压抑。 “接纳”与“转化”：认识到所有情绪都有其生起的原因，即使是负面情绪，也可能包含着某种信息。尝试去接纳它的存在，然后问自己：“这个情绪想要告诉我什么？” 培养正念饮食与生活：我们对身体的照料，也反映着我们对内心的态度。 正念饮食：吃饭时，放下手机，专心致食。观察食物的颜色、香气、口感。慢慢咀嚼，感受食物的滋养。了解食物的来源，对辛勤劳作的人们心怀感恩。 规律的作息：尽量保持规律的睡眠和作息，这有助于稳定我们的身心能量。 适度的运动：选择自己喜欢的运动方式，让身体得到舒展，释放压力，感受身体的活力。 人际关系中的智慧运用：人与人之间的互动，是展现内心智慧的绝佳场域。 积极倾听：在与人交流时，放下自己的想法，全心全意地倾听对方，理解对方的感受和需求。 真诚表达：以尊重和坦诚的态度表达自己的想法和感受，避免指责和攻击。 同理心：尝试站在对方的角度去理解问题，感受对方的处境。 设置界限：在保持连接的同时，也要学会保护自己的能量，清晰地表达自己的界限，避免被过度消耗。 安住在日常生活中，意味着将智慧的种子播撒在每一个平凡的瞬间，用觉察去滋养，用慈悲去浇灌。它不是一个遥不可及的理想，而是一种可以当下实践的生活方式。当我们能够在忙碌中保持平静，在烦恼中寻找解脱，在人际中传递善意，我们就是在为自己的内心构建一个安稳而宁静的港湾。 第七章：超越自我，体悟合一 当我们通过不断的学习、反思和实践，逐渐深入地理解“空性”的智慧，放下对“自我”的执着，并在日常生活中安住下来时，我们便开始踏上了一条走向更广阔、更深刻的生命体验的道路——超越自我，体悟合一。 “超越自我”，并非是要消灭个体，而是要超越那个狭隘的、以个人利益为中心的“我”的观念。当我们不再仅仅关注“我”的得失、荣辱、喜怒哀乐时，我们的视野会变得更加开阔，心胸会更加博大。 慈悲的升华：在前面我们谈到了慈悲，而在这里，慈悲将得到更深的升华。它不再仅仅是基于对他人苦难的同情，而是源于对“一切皆空”、“缘起无我”的深刻洞见。当认识到“我”与“他”并非截然分开，都是因缘和合的显现时，那种源自对“我”执着的分别心就会渐渐消融。我们开始以一种更广阔的、无差别的爱去关怀一切众生，视他们为一体。这种慈悲，不再是有选择性的，而是普惠性的，它会自然而然地流露，成为我们生命的本能。 奉献与服务：当心胸开阔，慈悲升华时，我们自然会生起服务他人的意愿。这种奉献，并非带着功利心，不求回报，而是因为看见了众生的苦，并且愿意尽自己所能去帮助他们。这种服务，成为一种顺理成章的生命表达，它本身就带来一种深层的满足和意义感。当我们不再被“我”的执念所束缚，我们的能量就能更自由地流向他人的福祉，从而实现生命的价值。 与宇宙同频共振：当我们放下狭隘的自我，心怀普惠的慈悲，并以服务他人为乐时，我们的生命频率便开始与更广阔的宇宙能量同频。我们不再感觉自己是孤立的存在，而是成为宏大宇宙生命的一部分。我们开始感受到一种深刻的连接感，与自然、与万物、与整个宇宙融为一体。这种感觉，是一种无法用言语完全表达的宁静、喜悦与归属感。 最终的觉醒：这种“超越自我，体悟合一”的体验，便是生命最深刻的觉醒。它并非是达到一个某种“目标”，而是一种回归，回归我们本自清净、本自圆满的真实状态。在这个状态中，我们不再被烦恼和痛苦所束缚，不再被二元对立所困扰。我们以一种全然的接纳、深刻的智慧、无限的慈悲来体验生命。 这并非是一种宗教的狂热，也不是一种虚幻的想象。它是无数生命在深刻的自我探索和修行后所达到的，关于生命真实本质的洞见。当一个人真正体悟到“合一”，他便能以一种宁静、祥和、充满智慧的状态来面对生活中的一切，无论是顺境还是逆境，他都能够以一种超越的心态去应对，因为他明白，一切的起伏，不过是宇宙生命宏大乐章中的一个音符。 最终的觉醒，是看见生命本来的样子，是回归本源，是体悟到，原来我们一直在寻找的，一直渴望的宁静与喜悦，早已蕴藏在我们自身的深处，等待着我们去发现，去唤醒。这场关于心灵的探索，最终将我们引向最深沉的宁静，和最广阔的自由。

评分☆☆☆☆☆

这是一部需要静心品读的作品，它不适合在喧嚣中快速翻阅。我必须承认，在初读的几个章节，我曾因为其节奏的舒缓而有些不耐烦，总期待着一个明确的冲突爆发点。然而，当我调整了自己的心态，开始接纳作者设定的这种“沉静的基调”时，我才真正领略到它的妙处。它探讨的主题是宏大而永恒的——关于存在、关于失去、关于时间的无情流逝——但作者处理的方式却是极其内敛和克制的。没有激烈的对白去宣泄情绪，没有戏剧化的转折去制造高潮，所有的情感都内化在人物的行动和环境的氛围之中。这种“无声胜有声”的力量，远比那些喧哗的表达更具穿透力，它不需要用巨大的音量来证明自己的重要性，而是通过细微的震动，在我们内心深处引发持久的回响。读完后，世界似乎没有发生改变，但我的内心却多了一份对事物本源的理解和接纳。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格极其独特，它拥有古典韵味，却又完全不显得晦涩难懂。如果用音乐来比喻，它就像是一首用传统乐器演奏的现代变奏曲，既保留了根基的厚重，又注入了新颖的节奏感。作者似乎对每一个词语都进行了千锤百炼，力求达到音韵和意义的最佳平衡。我注意到几个排比句的使用，它们的力量不是靠声势浩大地压倒读者，而是通过节奏的重复和意义的递进，形成一种温和而坚定的推动力，将读者的思绪带向一个更高远的境界。有时候，我甚至会停下来，仅仅是为了回味一句话的结构，是如何将一个复杂的情绪在短短十几个字中勾勒得如此清晰。它教会了我另一种观察世界的方式——慢下来，去注意那些被我们匆忙的脚步所忽略掉的细节，比如光线如何穿过窗棂，比如影子如何随着时间的推移而拉长变形。这种对“慢艺术”的极致追求，让阅读本身变成了一种修行。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我最大的感受是那种扑面而来的“真实感”。这并非那种依靠夸张情节来吸引读者的作品，它所有的力量都来源于对人情世故最本真的捕捉。书中塑造的几个主要人物形象，丰满得令人心惊，他们身上的优点与缺点交织在一起，构成了一个个立体的、活生生的个体。我尤其对那个沉默寡言的老木匠印象深刻，他的每一次敲击声、每一次凝视，都蕴含着一段未曾言说的往事。作者没有急于去解释人物的动机，而是让读者自己去揣摩、去感受，这无疑是对读者智商的一种尊重。这种“留白”的处理手法，使得每个读者都能将自己的经历和理解投射其中，从而获得独一无二的阅读体验。说实话，市面上太多作品急于把所有答案都摆在桌面上，生怕读者理解不了，而这本书恰恰反其道而行之，它提供了一个广阔的思考空间，让我们得以在文字的边缘，去构建属于自己的意义图景。这种阅读的挑战性，反而成了它最迷人的地方。

评分☆☆☆☆☆

我对这部作品的结构安排感到非常佩服。它不是线性的叙事，更像是一张精心编织的网，不同的时间线、不同的视角，看似是分散的，但到最后却奇妙地汇聚成一个完整的中心。书中经常会使用一种“场景回溯”的手法，一个不起眼的小物件，比如一枚生锈的钥匙或者一张泛黄的信笺，都能瞬间将我们拽回到过去的某个重要时刻，而这个“过去”又会反过来影响我们对当前情境的理解。这种非线性的叙事，要求读者保持高度的专注，但也给予了极大的回报。每一次的跳跃和重组，都像是在解开一个谜题，但这个谜题的答案并非是“谁做了什么”，而是“这一切如何连接”。它巧妙地利用了记忆和遗忘的本质，展现了人类经验的碎片化和重构性。这种叙事上的创新，绝对是近年来文学作品中的一股清流，它挑战了我们对传统故事模式的期待。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的文字犹如一股清泉，缓缓流过干涸的心田，润物无声却又力量无穷。我尤其欣赏作者对于日常琐事的描摹，那些看似微不足道的生活片段，在作者的笔下被赋予了全新的光泽和深刻的内涵。比如书中对一场突如其来的夏日雷雨的细致刻画，不仅是简单的天气记录，更像是一场心灵的洗礼，将主人公内心的某种挣扎与外界的喧嚣巧妙地融合在一起，让人仿佛能闻到雨后泥土的清新，感受到空气中弥漫的湿润与宁静。那种用词的精准和意境的营造，简直达到了令人拍案叫绝的程度。它不是那种跌宕起伏、情节紧凑的小说，更像是一部慢节奏的散文集，引人深思，让人愿意一遍又一遍地回味那些细腻的情感波动和转瞬即逝的哲理火花。阅读的过程，与其说是吸收故事情节，不如说是一种与作者进行深度对话的体验，心灵随着文字的起伏而沉浮，最终获得一种难以言喻的平和感。那种对人性复杂性的洞察，那种对时间流逝的温柔叹息，都处理得恰到好处，没有丝毫矫揉造作之感。

评分☆☆☆☆☆

上小学的高年级了。自己已是一个老大不小的孩子了，但还是在看书！我从年幼无知的孩子转变成一个即将毕业的小学生了。这使我更加的喜欢读书了，它让我了解中国渊远流长的历史；让我了解抗日的艰辛；让我觉得科幻的世界是这样迷人；国外的事物是那样神奇美妙；孩子们的天真烂漫……

评分☆☆☆☆☆

很好的书呢！！，也多半是玛格丽特·阿特伍德所谓的“由自然之力造成的死亡”(death by nature)，死于海难，或者恶劣的天气，这一切是极具加拿大气质的，提示着作者的地域属性和文化身份。但他们生活中，那种阴森的现代性却并没因此减少，“逃离”就是现代社会赋予他们的悲剧性机缘，以朱丽叶为主人公的《机缘》、《匆匆》、《沉寂》里，朱丽叶逃离女校教职去追随偶然结识的渔夫，她的父亲逃离原有的生活去做农夫，她的女儿骤然离家，弃她而去，在另一个地方过着富足的生活。 　　《逃离》可以被视为“概念小说集”，八个故事隐隐被一个概念、一种气质统一，人物的生活背景、遭遇、情感也多有近似，八个故事并无隔离之感，气韵也并不被阻断，混在一起组成了长卷。这种传统的上游，是舍伍德·安德森和詹姆斯·乔伊斯，再庞大一点，还有福克纳。 编辑本段 编辑推荐 　　她们的生活细节，世上女人天天都在经历；细节背后的情绪，无数女人一生都不曾留意 　　荣获2009年布克国际奖 　　《隐之书》作者拜雅特倾情推荐 　　著名翻译家李文俊精心翻译 　　《纽约时报》年度最佳图书 　　法国《读书》杂志年度最佳外国小说 　　荣获加拿大文学大奖吉勒奖 　　逃离，或许是旧的结束。或许是新的开始。 　　2013年诺贝尔文学奖得主代表作 　　或许只是一些微不足道的瞬间，就像看戏路上放松的脚步，就像午后窗边怅然的向往。 编辑本段 作者简介 　　爱丽丝·门罗，加拿大女作家。1931年生于安大略省温格姆镇，少女时代即开始写小说，其代表作有《好荫凉之舞》、《爱的进程》、《逃离》。她的小说写的也都是小镇中上演的平民中的爱情、家庭日常生活，而涉及的却都是和生老病死相关的严肃主题。很多人把她和写美国南方生活的福克纳和奥康纳相比，而美国犹太作家辛西娅·奥齐克甚至将门罗称为“当代契诃夫”，而在很多欧美媒体的评论中，都毫不吝啬地给了她“当代最伟大小说家”的称号。2013年10月10日获得诺贝尔文学奖。 编辑本段 章节目录 　　逃离 　　机缘 　　匆匆 　　沉寂 　　激情 　　侵犯 　　播弄 　　法力 　　译后记 编辑本段 销量倍增 　　2009年北京十月文艺出版社出版了她的短篇小说集《逃离》。《逃离》是爱为这本《逃离》，评委们对此书的赞语是“故事令人难忘，语言精确而有独到之处，朴实而优美，担任《逃离》的翻译。著名翻译家李文俊已年过八旬，1952年毕业于复旦大学新闻系，历任《译文》及《世界文学》助理编辑、编辑、主编、副编审，编审，担任中国译协副会长。 　　目前这本《逃离》在卓越网上已经缺货，并且显示“可预订，10月23日到货”的字样。而在当当网，爱丽丝·门罗的名字已经显小说”的推荐语。 　　据悉，爱丽丝·门罗的另外6部作品《爱的进步》《好女人的爱》《快乐影子的舞蹈》《幸福过了头》《女孩和女人的生活》《情感游戏》近期将

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大家要做好文学首先要对它有兴趣，懂得并会欣赏文学的美，否则文学与你无关。音乐、书法、绘画也一样，不感兴趣，不会欣赏，再好的艺术也与你无关。其次，文学素养的提高靠平常的积累、思考，所以耐性、悟性要好。“文无定法，大体须有”，这就是所谓的写作章法。多阅读文学作品，多做读书笔记，名家作品的结构和思路就是章法，阅读的过程也是学习、掌握章法的过程。最后，要多写多练，多修改。要想写一手好文章，光看、光说不行，会说、会看不会写的很多，口头表达与书面表达不是一会事。既要自由写作也要有所约束，所以要多让别人给自己提意见，虚心请教，自己多做修改、调整。这样读写结合才不会白读。最后，我给大家谈谈读书态度的问题，读作品时要有敬畏心理，细细品味，切不可马马虎虎，遇到与自己想法不合的观点大加指责与批评，甚至对作者产生反感。尤其阅读小说尽量把自己想象成其中的主人公，造成一种身临其境的感觉，并结合自己的亲身经历，比较对照。尝试着去接触他们灵魂深处的某些东西，这就是所谓的“与大师同心也”。不同的人读同一本书，效果可能就不一样。大家可以根据自己的兴趣、喜好选择自己喜欢的作品并专一地研赏一番，定会受益匪浅。

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非常满意，五星

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最后希望大家能够养成好读书，读好书的好习惯，能写出精美、感人、意义深刻的文章来.

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非常满意，五星

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小小一本啊。。。真是没啥好说的。

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书啊！我的朋友，你是我的知己，是我的宝库，你把灿烂的文化，感人的悲剧，人生的真谛都记载了下来，你是人类精神情感的结晶，你在我心中独一无二！喜欢阅读书籍,我记得一些名人说过:“书是人类进步的阶梯。”“书是人类精神上的粮食。”等等许多名言都是这样赞美书的。书让我增长知识；让我提高了修养；让我丰富了情感。书是我不可缺少的一部分。书中自有黄金屋,书中自有颜如玉.书籍是全世界的营养品.书是人类进步的阶梯.书籍是屹立在时间汪洋大海中的灯塔.书籍乃储积智慧之不灭明灯．书－－人类发出的最美妙的声音．好书如好友，友情永不渝．书籍是人类最宁静和永恒的朋友，是最善解人意和最具智慧的顾问，是最有耐心的良师益友．书籍好比一架梯子，它能引导我们登上知识的殿堂。 书籍如同一把钥匙，它能帮助我们开启心灵的智慧之窗。书中自有苦辣酸甜，书中自有悲欢离合，书中自有喜怒快乐。 书中自有少年五彩的梦；书中自有中年朴质的影；书中自有老年夕阳的红。 书中自有感人的亲情，书中自有纯洁的友情，书中自有诚挚的感情。书是钥匙，能开启智慧之门；

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