具体描述
内容简介
《气的思想：中国自然观与人的观念的发心脏病》旨在从我国古代文明的整体进程出发，系统译介自我国战国时代的经典文献，借此展现我国古代思想传统的生发流变过程，从而为我们返回现代中国之核心问题奠定坚实的文本基础。该书沟通了哲学和中国古代文化各个领域的联系，从“气”的概念出发，再现了具体的历史场景，阐发了凝聚在抽象概念中现实的内涵。本书不仅是哲学的考究之作，而且是一部文化史的论著。
目录
再版前言中译本序
原序 小野泽精一
第一编 原始生命观和气概念的成立
——从殷周到后汉
总 论
第一章 甲骨文、金文中所见的气
第二章 战国诸子中的气
第一节 齐鲁之学中气的概念
——《孟子》和《管子》
第二节 《荀子》和《吕氏春秋》中的气
第三节 《易传》中的阴阳和刚柔
第三章 秦汉时期气的思想
第一节 道家的气论和《淮南子》的气
第二节 兵家、黄老思想中气的作用
第三节 董仲舒的气的思想
第四章 后汉时期的气论
第一节 后汉以前时期的元气
第二节 训诂中出现的气的资料
第二编 儒、道、佛三教交融中的气的概念
——从魏晋到五代
总论
第一章 魏晋南北朝的气的概念
第一节 儒家思想中的气和佛教
第二节 道家、道教中的气
第三节 医书中所见的气论
——中国传统医学中的疾病观
第二章 隋唐五代时期的气的概念
第一节 儒、道、佛三教中的气
第二节 儒、道的气与佛教
——宗密的气
第三编 理气哲学中的气的概念
——从北宋到清末
总 论
第一章 道学的形成和气
第一节 易学的新发展
第二节 邵雍、张载的气的思想
第三节 程颢、程颐的气的概念
第二章 朱熹思想中的气
——理气哲学的完成
……
第四编 近代革新思想中的气的概念
参考文献
主编者简历及执笔者一览表
精彩书摘
第二章 战国诸子中的气第一节 齐鲁之学中气的概念
——《孟子》和《管子》
一、齐鲁所见之气的思想史课题
1．纳入到鲁礼伦理中的气
在以猛子》和《管子》为资料对“气”进行考察之前，提出战国时代齐鲁地区的“气”，看看它在思想史上具有怎样的意义，对于阐明这一课题似不无裨益。
以现存的资料为基础，对于原始的“气”是何时出现的这一问题。在前一章中已就甲骨文、金文进行了研讨。但在那里，对于自然之风及大地的古代信仰，只局限在相当于后来发展成“气”之物的前阶段，因而，未能看到比这更多的确切资料。当然，这以后的资料，在《庄子》、《楚辞》、《山海经》、《淮南子》等著作中，有风和‘‘气”，地和“气”被通用的事实，所以，上述材料就具有资料起源的意义。不只是甲骨文、金文的考古资料，即使看看作为文献来说是最古老的《尚书》和《诗经》，除了《诗经》中仅可见间接性的“愾”、“嘅”等以外，实际上也难以看到直接有关“气”的资料。
但是，到了《论语》，气却作为组成人体的主要之物而出现了。比如：孔子所说的，对于作为人体精力基础的血气，当依少、壮、老年龄的不同而有所戒(见《季氏篇》)；据说是曾子之言的，君子所贵乎道者三，与“动容貌”、“正颜色”一起，是“出辞气’——这显示了远鄙陋的教诲(见《泰伯篇》)；孔子升堂之时，鞠躬如也，屏气似不息者，出，降一等，逞颜色，恰恰如也叫显示了威仪态度(见《乡党篇》)；在君子衣食住行生活信条的记录中，有“肉虽多，不使胜食气”(《说文》“既”宇条引用，“气”作“既”)这一条(见《乡党篇》)，等等。砒语》虽可以说是春秋时代末期，孔丘(孔子。前552或前551-前479)与弟子为中心的学团的言行录，而对于这一文献的成立，则有着诸种说法，难以仓促地断定绝对年限。但是，从战国中期，孟轲(孟子。生卒不明，活动时间在公元前四世纪后半叶)之际开始，类似的资料多有出现，由此而言，似可以认为，在那前后的流布传授中，它已形成了骨架。据《汉书．艺文志》所云，《论语》的版本有所谓的古(论)，齐(论)、鲁(论)，到撰写《论语集注》的后汉郑玄(127-200)之际，才以鲁论为基础，参考齐论、古论，定为现存的本子。由此看来，虽说孔丘以及其弟子，多是鲁人，齐人仅为少数；而从本子的性质来说，则不仅有“鲁”，还有着“齐”的润色和附加内容，当考察齐鲁之“气”时，这是必须要特别在脑海中记取的。
……
前言/序言
这本书的翻译，已经是三十多年前的事，当时，我还刚刚从研究生毕业。一晃，最初出版此书至今也已经二十五年了，其间曾五六次增印，都已售罄。这在笔者翻译时，是始所未料的。在文史哲领域的不少论著中，可看到引用本书的痕迹，有的赞同，有的参考，自然也有商榷和批判。这种情况，在说明本书具有学术生命力的同时，也显现了中国的人文和社会科学研究的一种新气象。越来越多的学人，都逐渐地认识到，中国的传统文化，不仅仅属于中国，也是人类文明的有机组成部分。在世界各种文明交流日益频繁的今天，哪怕是在最传统或经典的领域，要从事研究，也必须吸收其他国家学者的研究成果，只有这样，才能有真正的创新和发展。这也反映出新一代的学者，在随着这数十年我们国家的发展，已经逐步走出了妄自菲薄、否定一切的焦躁感，开始，或者说已经有了比较开阔的学术视野，逐渐以冷静的学术心态来面对我们的传统文化，平等地来审视中华文明在世界上的地位了。这是一种成熟和自信的表现，当然令笔者感到欣慰。
《气的思想》，作为中国文化研究的基础工程，是日本学者在20世纪70年代集体研究的产物。数十位的学者，为此投入了自己的心血。关于该书的写作目的，研究过程，以及笔者翻译的起因和经过等，在书的“原序”“跋”和笔者的“中译本序”中都已经说明。在此我想补充的是，三十多年间，这部书的主要编者山井涌、福永光司等已经去世了。笔者当时和他们联系的信函依然在案前，和他们会见时的音容笑貌依然浮现在脑海，令人不胜伤感。
作者中多蒙赐教的户川芳郎、福井文雅、泽田喜多男、有田和夫、蜂屋邦夫等多已是古稀或近古稀的人了，还有一些学者，笔者虽然没有直接的联系，比如今井宇三郎、镰田茂雄、三石善吉、丸山松幸、加纳喜光、上田弘毅、前川捷三、细川一敏等，但是，对他们的研究，笔者也还是关注的。还有当时比较年轻的一代，如麦谷邦夫、关口顺、大岛晃、土田健次郎等，现在在日本的中国哲学思想研究领域中，都发挥着相当的作用。这些学者，可以说都是日本的中国思想史或相关领域的重要人物，在各自的研究领域中，有着自己的成就。
在这本书撰写时，日本学界还没有深入研究的有些思想史领域，在这三十多年间，已经有了进一步的展开，比如，对先秦时代这数十年中国大量出土的简牍的思想史研究；对汉魏六朝时代的宗教的研究；对宋明理学，特别是一批年轻的学者对北宋时期“道学”的研究，对朱熹学派的形成的研究，对朱子学和明代王阳明学的关系，对阳明学展开的研究；乃至对清代考据学，近代中国思想的演变的研究等等，都已经涌现出了不少新的成果。这些成果，从某种意义上说，也都和这本书的主题一一中国的自然观和人的观念有关。而在上述那些领域中活跃的学者，也多少和这本书的作者们有着一定的关联：或是他们的师友，或是他们的弟子，有的甚至就是这些作者本人。因而，不仅这本书的内容，对我们还有参考的意义，而且如果以此书为基点，在上述的各个领域进一步展开下去，我们对整个日本学术界的中国思想、哲学和宗教史的研究状况，就可以有更进一步深入的认识。我想，这也是本书再版的意义所在。
就研究的方法论而言，这部著作，有着明显的阐述学和“范畴”研究的色彩。也就是通过对一个点的阐述，来展现整个思想乃至文化历史的画面。这在三四十年前，无疑有其先进性，不少中国和其他国家的学者，都受到过启发。因而在这三四十年间，国内外的研究者，用这样的方法进行研究的，为数不少。当然，这样的研究方法并非是唯一的。
……
用户评价
这本书的行文风格着实有些“学术”到近乎艰涩的程度，对于非专业读者来说，无疑是一次不小的挑战。它似乎更偏向于对原始文献的考据和哲学概念的深度挖掘，而非面向大众的通俗解读。我不得不承认，在某些章节，我需要频繁地查阅注释或停下来反复阅读，才能勉强跟上作者的论证链条。例如，书中对某个古代哲学流派对“精气”和“神”的区分与联系的论述，其细致程度令人赞叹，但同时也带来了极高的理解门槛。这让我想起在图书馆翻阅早期哲学史著作的感觉，充满了对知识的敬畏，但也夹杂着一丝因为无法完全领会其精妙而产生的挫败感。然而，正是这种深度，使得本书在专业领域内具有了不可替代的价值。它展现了中国古代哲人对“人与宇宙”这一宏大命题的独特处理方式，他们不试图“征服”自然，而是寻求“融入”自然，这种观念的差异，在这本书中得到了淋漓尽致的体现。
评分坦白说，这本书的叙事节奏并不轻松，它更像是一次思想的考古挖掘而非故事的讲述。作者的笔触严谨且克制，很少有煽情或夸张的词句，一切都建立在对概念的细致梳理之上。我个人比较欣赏的是，作者在探讨“人的观念”时，并没有将之孤立化处理，而是紧密地将其置于“气”所构成的宇宙网络之中。这意味着，人的价值和行为逻辑，都被置于一个更大的、流动的自然秩序之下进行考量。这种“关系性”的人观，与西方哲学中强调个体自主性的传统形成了鲜明的对比。读完之后，我感觉自己对中国传统文化中的“中庸”、“节制”等美德有了更深一层的理解，它们似乎不再是道德教条，而是顺应自然之道所产生的必然结果。这是一本需要时间去消化的书，它带来的不是瞬间的顿悟，而是一种缓慢而坚实的世界观的重塑过程，值得所有对东方哲学有兴趣的人细细品味。
评分这本关于中国传统思想的书，初读时让人感到一丝疏离，仿佛走进一座古老的迷宫。作者似乎致力于梳理一种宏大而又精微的宇宙图景，那种将“气”视为万物本源的观念，在现代科学的框架下显得有些飘渺。我记得书中花了很大篇幅去探讨阴阳五行的相互作用，试图构建一个动态平衡的系统，用以解释自然现象乃至人事变迁。我尤其对书中对早期道家文本的解读印象深刻，那些描述天地生成、万物化育的语句，被赋予了极其严谨的哲学体系。然而，对于一个习惯了西方式逻辑分析的读者来说，理解这种“整体性”的思维模式需要极大的耐心和心智上的调整。它不像一本清晰的教科书，更像是一部需要反复咀嚼、在字里行间寻找隐喻的古代典籍。那种对“道”的体认，那种“天人合一”的终极追求，虽能感受到其深邃，却也常让我感到难以把握，仿佛抓住了空气，却又留下一片辽阔的回响。这种阅读体验是独特的，它要求你放下预设的知识结构，跟随作者的思路，进入一个完全不同的认知维度，去体会古人如何看待这个我们共同栖居的世界。
评分这本书最让我感到震撼的，是它揭示了中国人对于“生命力”或“存在感”的独特理解。它不是那种机械的、线性的生命观，而是充满了循环往复、生生不息的韵律感。作者似乎在努力说明，在“气”的视野下，生与死并非截然对立的终点，而是气的一种形态转换。这种观念如何塑造了中国人的时间感和价值取向，是书中一个引人深思的侧面。我注意到，书中将这种自然观与早期的医学理论，如经络学说，进行了有趣的类比和关联，这使得抽象的哲学概念忽然拥有了可以触摸的实体感。虽然医学部分并非重点，但这种跨学科的连接展现了古代思想体系的完备性。它让人意识到，在中国传统文化中，认识世界和认识自我，往往是通过同一套根本性的原则来完成的，没有明显的人文科学与自然科学的鸿沟。这种整体性的世界观，在现代高度分化的知识体系中，显得尤为珍贵和迷人。
评分读罢全书，我最大的感受是，这本书成功地搭建了一座理解中国传统“自然观”的桥梁，尽管这座桥梁的材质和结构都带着浓厚的古典气息。它不仅仅是在罗列概念，更是在还原一种思考方式。比如，书中对“气”如何从无形到有形，如何构成山川河流、草木虫鱼的论述，尽管语言古奥，但其内在的逻辑自洽性令人折服。我仿佛能看到古代士人是如何在观察日升月落、四季更替中，提炼出这样一套解释世界的理论体系的。特别是书中穿插的对不同时期思想家观点的比较，比如将儒家的“仁”与道家的“自然”置于“气”的框架下进行审视，使得整个论述立体了起来。这并非是对自然界的物理描述，而是一种关乎“存在”和“关系”的形而上学探讨。书中的论证过程缜密而又不失灵动，它没有强行用现代术语去套用古代概念，而是努力保持了概念本身的纯粹性。读到后面，我开始明白，这种对“气的流动”的强调，是如何渗透到中国人的日常生活、审美情趣乃至社会组织中的，那是一种渗透性的、无处不在的文化基因。
评分在这本书撰写时，日本学界还没有深入研究的有些思想史领域，在这三十多年间，已经有了进一步的展开，比如，对先秦时代这数十年中国大量出土的简牍的思想史研究；对汉魏六朝时代的宗教的研究；对宋明理学，特别是一批年轻的学者对北宋时期“道学”的研究，对朱熹学派的形成的研究，对朱子学和明代王阳明学的关系，对阳明学展开的研究；乃至对清代考据学，近代中国思想的演变的研究等等，都已经涌现出了不少新的成果。这些成果，从某种意义上说，也都和这本书的主题一一中国的自然观和人的观念有关。而在上述那些领域中活跃的学者，也多少和这本书的作者们有着一定的关联：或是他们的师友，或是他们的弟子，有的甚至就是这些作者本人。因而，不仅这本书的内容，对我们还有参考的意义，而且如果以此书为基点，在上述的各个领域进一步展开下去，我们对整个日本学术界的中国思想、哲学和宗教史的研究状况，就可以有更进一步深入的认识。我想，这也是本书再版的意义所在。
评分副标题应该是：中国自然观与人的观念的发展。很有意思的视角，看后有收获。
评分副标题应该是：中国自然观与人的观念的发展。很有意思的视角，看后有收获。
评分先买回来屯着
评分好
评分希望比旧版能增加一些新内容。
评分就研究的方法论而言，这部著作，有着明显的阐述学和“范畴”研究的色彩。也就是通过对一个点的阐述，来展现整个思想乃至文化历史的画面。这在三四十年前，无疑有其先进性，不少中国和其他国家的学者，都受到过启发。因而在这三四十年间，国内外的研究者，用这样的方法进行研究的，为数不少。当然，这样的研究方法并非是唯一的。
评分在这本书撰写时，日本学界还没有深入研究的有些思想史领域，在这三十多年间，已经有了进一步的展开，比如，对先秦时代这数十年中国大量出土的简牍的思想史研究；对汉魏六朝时代的宗教的研究；对宋明理学，特别是一批年轻的学者对北宋时期“道学”的研究，对朱熹学派的形成的研究，对朱子学和明代王阳明学的关系，对阳明学展开的研究；乃至对清代考据学，近代中国思想的演变的研究等等，都已经涌现出了不少新的成果。这些成果，从某种意义上说，也都和这本书的主题一一中国的自然观和人的观念有关。而在上述那些领域中活跃的学者，也多少和这本书的作者们有着一定的关联：或是他们的师友，或是他们的弟子，有的甚至就是这些作者本人。因而，不仅这本书的内容，对我们还有参考的意义，而且如果以此书为基点，在上述的各个领域进一步展开下去，我们对整个日本学术界的中国思想、哲学和宗教史的研究状况，就可以有更进一步深入的认识。我想，这也是本书再版的意义所在。
评分希望比旧版能增加一些新内容。
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