杜威全集·中期著作（第5捲）：1908 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[美] 約翰·杜威著，樂小軍，楊瑛，復旦大學杜威與美國哲學研究中心譯

下載連結在頁面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 複製連結

想要找書就要到新城書站

book.cndgn.com

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!

齣版社：華東師範大學齣版社

ISBN：9787561796924

版次：1

商品編碼：11149007

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

頁數：486

字數：572000

正文語種：中文

具體描述

産品特色

編輯推薦

　　《杜威中期著作》是《杜威早期著作》（1882-1898）的繼續，早期著作的五捲本於1972年完成。與早期著作相同，中期著作的各捲按照年代順序齣版，並且是精心校勘的版本。齣版的各捲是現代語言協會美國作傢版本中心的版本，加蓋有該中心“認可文本”的印章。
　　《杜威中期著作》（1899-1924）包含15捲，每捲400至600頁，總共有7152頁，收錄瞭杜威在該時期除通信之外的所有作品。

內容簡介

《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》為《杜威中期著作》（1899-1924）第五捲，係統地呈現瞭杜威的重要著作——《倫理學》的版本。美國作傢版本中心認可文本。
《杜威全集·中期著作（第5捲）：1908》試圖喚起對一些道德問題真正現實性和處理這些問題時反思性思想的價值的重要性的關注。第一部分對曆史材料的介紹、第二部分對不同的理論解釋類型的討論，以及第三部分對某些目前所特有的典型的社會和經濟問題的考慮，都是齣於這個目的。

內頁插圖

中文版序
導言
倫理學
前言
1. 導論

第一部分道德的起源和發展
2. 早期群體生活
3. 早期社會中的理性化和社會化行為
4. 群體道德——習俗或風俗
5. 從習俗到良心；從群體道德到個人道德
6. 希伯來人的道德發展
7. 希臘人的道德發展
8. 現代時期
9. 習俗道德與反思道德的一般比較

第二部分道德生活的理論
10.道德情景
11. 道德理論的問題
12. 道德理論的類型
13. 行為與品格
14. 幸福與行為：善和欲望
15. 幸福與社會目的
16. 理性在道德生活中的位置：道德知識
17. 義務在道德生活中的位置：服從權威
18. 自我在道德生活中的位置
19. 美德

第三部分行動的世界
20. 社會組織與個體
21. 市民社會與政治國傢
22. 經濟生活的倫理學
23. 經濟秩序中的一些原理
24. 經濟秩序下若乾懸而未決的問題
25. 經濟秩序下若乾懸而未決的問題（續）
26. 傢庭
第一版頁碼對照
文本研究資料
文本說明
文本注釋
校勘錶
塔夫茨部分修訂錶
行末連字符號的使用
引文勘誤
杜威參考書目清單
索引
譯後記

精彩書摘

　　在群體生活中開始的勞動分工獲得瞭發展。當工匠和藝術傢建造寺廟或宮殿，製作雕像或陶器，或者歌頌神和英雄時，他們發展瞭不斷增長的個體性。他們的心靈與他們所做的東西一起成長。隨著藝術成為社會的紐帶，熟練的工匠常常成瞭批評傢。藝術傢有瞭更大的自由。其次，請注意藝術作品對那些使用和享受它的人的影響。一個滿足和幸福的新世界齣現瞭，每個人都能夠獨自進入這個世界。在較簡陋的條件下，沒有太多的東西可以用來增進幸福。食物、勞動、休息、狩獵，或競賽的興奮、性的激情、對孩子感到自豪——這些都構成瞭原始生活的興趣。更多的享受手段多半可以在親屬社會或男人屋中找到。但是，當藝術取得進展時，個人可以為自己建造漂亮的房子和製作華麗的衣服。金屬、木材和粘土滿足瞭日益增長的需要。一個永久而莊嚴的墳墓使未來更加確定。以一種持久的形式把財富傳下去的能力，促進瞭財富的獲取。雄心壯誌有瞭更多的用武之地。一個更加明確的、果斷的自我逐漸建立起來瞭。隨著“善”所喚起的每一種需要，“善”已經漸漸增加瞭意義。個人不再滿足於接受群體的評價。他想以自己的方式來得到他自己的好處。通常在他看來，他可以通過置身於共同生活之外或通過利用他的同伴來最輕鬆、最穩當地換取他自己的好處。有教養的人經常以第一種方式顯示他們的自私；而有錢人，則以第二種方式顯示他們的自私。有教養、齣身高貴或富有的貴族可能把整個文明進程看作是滿足少數精英需要的過程。幾乎每一個發展瞭藝術和科學的人，也發展瞭貴族統治。在古代世界中，奴隸製是這個進程的一個部分。在現代，其他的剝削形式可能更好地服務於這個目的。從把一個人的善與所有人的善緊密聯係在一起的紐帶中解脫齣來的個人主義，往往變得排他和自私；具有許多機會增加幸福和延長壽命的文明有其自身的道德風險，至少間接地有其自身道德上的邪惡。
　　這些邪惡可能錶現為感官和欲望的滿足，因此可能與更高級的精神生活相對立，這種精神生活不需要外部的物體或奢侈品。或者，它們可能錶現為植根於自私之中，植根於滿足排他的自我對物質利益或虛榮心的欲望之中，而這與同情、正義和仁慈相對立，後者標誌著一種更寬廣的人類的和社會的生活。在這兩種情況下，嚴肅的人設法通過某種形式的“自我否定”來剋服這些伴隨著文明的惡，即使這些惡不是由文明造成的。
　　……

前言/序言

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

　　在《重估價值》裏，硃特花瞭兩章的篇幅來評價20世紀的10位知識分子。這些知識分子中，馬內•斯帕勃和阿瑟•凱斯特勒已經隻被很少一部分人記得；而普萊裏•萊維盡管還擁有廣大的讀者，“卻不是以他希望的方式”；即使是還算“大名鼎鼎”的阿倫特和加繆，恐怕也沒有多少人能夠真正理解他們的思想。之所以不斷地提起這些知識分子，硃特並不是想要沉湎於對20世紀“文人共和國”的懷念之中，而是想帶領我們去重新認識和評判這些知識分子的精神遺産。

評分☆☆☆☆☆

5.初等教育心理學

評分☆☆☆☆☆

符號列錶

評分☆☆☆☆☆

《杜威全集（中期著作1899-1924第10捲1916-1917）》可能是整個中期著作中最為龐雜的一捲。它由53篇文章組成，囊括瞭約翰·杜威在1916—1917年間寫下的除《民主與教育》之外的所有文字。正像劉易斯·E·哈恩在導言中所指齣的，這些文字不僅為數眾多，而且包含“重要的哲學論文、關於教育的文章，以及有關社會哲學和公共事務的評論”。

評分☆☆☆☆☆

　　更重要的是，托尼•硃特的個人經曆與這些知識分子大多相似，甚至可以說就是他們中的一員。他們早年都投身於猶太復國主義運動，服膺於社會主義理論給他們構建的願景。但隨著理想的幻滅，他們又紛紛退齣瞭共産黨和社會主義運動，轉嚮社會民主派的立場。因此，隻有硃特最清楚他們曾經為何被馬剋思主義所感動，此後又為何在思想上曾發生瞭巨大的轉嚮。然而，冷戰的結束，共産主義運動的衰落，這些左翼知識分子及其他們的思想也被一同拋棄到曆史的角落中。所以，硃特明白，人們由此錯過的將不僅是這些天纔知識分子的思想遺産，更是錯過瞭對馬剋思主義理論給予真正反思的機會。人們普遍低估瞭其中的魅力，這種魅力恰恰正是我們這個時代裏的理論和思想最缺乏的。

評分☆☆☆☆☆

索引

評分☆☆☆☆☆