具體描述
內容簡介
褚遂良一五九六——六五八年一，錢塘一今浙江杭州市一人，一作陽翟一今河南禹縣一人。字登善，人稱『褚河南『、『河南公』、『褚僕射『、『褚中令『。褚遂良早歲聞達，得魏徵推薦，唐太宗召為起居郎，纍遷中書令，貞觀時代，褚遂良位極人臣，在政治上得到李世民之信任，又以書藝精湛為李世民所重，及至臨終顧命，馬李世民的托孤大臣。入高宗朝，又擢馬尚書右僕射，封河南郡公。顯慶三年卒於桂州貶所。《雁塔聖教序》又名《雁塔聖教序記》，因碑石在西安大雁塔下而得名。碑石有左右兩品，右為《大唐三藏聖教序》，碑文由唐太宗李世民於貞觀二十二年馬玄奘諸經所作之序文，後於永徽四年十月立之。左為《大唐三藏聖教序記》，由唐高宗李治馬《聖教序》所作之紀文。刻於唐高宗永徽四年十二月。左右兩碑之碑文皆馬褚遂良所書。序正書二十一行，行四十二字，記二十行，行四十字。現藏陝西省西安市慈恩寺大雁塔門的東寵。書寫是碑時，褚遂良五十八歲，曆代書論皆以《雁塔聖教序》馬褚遂良在書法上有傑齣成就的藝術典型，為『褚體』的代錶作。
內頁插圖
前言/序言
用戶評價
要說最近印象深刻的，那絕對是一本關於海洋生態保護的紀實文學，書名是《深藍的嘆息》。這本書的作者真是一位瞭不起的海洋生物學傢，他用極為深情的筆觸記錄瞭自己在全球各大洋區進行考察的經曆。書中充滿瞭令人震撼的畫麵：比如巨大的藍鯨群在冰冷海水中洄遊的壯麗場景，又比如珊瑚礁白化後那一片死寂的蒼白。作者不僅僅是在陳述科學事實，更是在用文學的語言呼籲人們關注塑料汙染和過度捕撈對海洋生態造成的毀滅性影響。他記錄下的那些瀕危物種的睏境，真的讓人感到揪心和無力。閱讀的過程中，我多次被那些感人的瞬間打動，比如科學傢們冒著生命危險去搶救一隻被漁網纏住的海龜。這本書的攝影圖片（如果它有配圖的話，我會假設有）和文字完美結閤，它不僅是一本科普讀物，更是一部充滿人文關懷的史詩。
評分我最近迷上瞭一套關於中世紀歐洲煉金術士的奇幻小說，暫且稱之為《賢者之石的低語》。這部作品構建瞭一個極其龐大且嚴謹的魔法世界觀，它不像一般的奇幻小說那樣天馬行空，而是將煉金術的理論、占星學的符號，甚至一些失傳的草藥學知識都融入瞭進去，使得整個故事的邏輯性極強，讀起來很有深度。主人公是一位年輕的學徒，他意外繼承瞭一份記載著禁忌知識的羊皮捲軸，從而捲入瞭一場關乎王國命運的陰謀之中。書中對於各種復雜儀式的描寫，那種緊張、神聖而又充滿危險的氣氛，營造得極其到位，仿佛能聞到坩堝裏冒齣的硫磺味。作者對人性的探討也十分深刻，探討瞭知識的力量、貪婪的代價以及真正的智慧是什麼。這本書的篇幅很長，但每一次翻頁都像是在解開一個古老的謎團，非常燒腦，卻又令人欲罷不能。
評分《褚河南書雁塔聖教靈字本》？我最近剛讀完一部描繪古代絲綢之路上商隊艱難跋涉的史詩巨著，那本書叫《駝鈴聲聲過瀚海》。作者對沿途風沙、綠洲的細緻刻畫，簡直讓人身臨其境。書裏那位堅韌的領隊，為瞭找到一處傳說中的水源，帶領著精疲力盡的駝隊穿越瞭連綿不絕的戈壁灘，那種人與自然抗爭的史詩感，讀起來讓人熱血沸騰。我尤其喜歡書中對不同民族文化交融的描寫，不同語言的商人在篝火旁分享食物和故事的場景，充滿瞭人性的溫暖。書中還穿插瞭一段關於失落的香料貿易路綫的謎團，情節跌宕起伏，懸念設置得非常巧妙，讓我忍不住熬夜一口氣讀完。整本書的文字風格厚重典雅，又不失生動活潑，像一幅徐徐展開的古代畫捲，讓人沉醉其中，久久不能忘懷。它讓我對那個遙遠而神秘的時代産生瞭無限的遐想。
評分我剛剛讀完一本極其前衛的賽博朋剋小說，名字叫《代碼深淵的編號001》。這部作品的想象力簡直是突破天際，它描繪瞭一個被巨型企業完全控製的未來都市，人們通過神經接口生活在虛擬現實中，肉體成瞭可有可無的附屬品。這本書的敘事結構非常碎片化，采用瞭多重視角交叉敘事，有時候甚至會插入一些“係統日誌”或者“加密信息”，讀者需要自己去拼湊齣整個故事的真相，挑戰性十足。主角是一個遊走在虛擬與現實邊緣的“數據盜賊”，他試圖揭露控製世界的AI的核心秘密。書中對高科技倫理、身份認同危機等主題的探討非常深刻，讓人不禁思考，當技術發展到極緻時，我們作為“人”的定義是否會被重新改寫。它的語言風格冷峻、快速，充滿瞭大量的專業術語和霓虹燈下的迷幻感，讀完後感覺像是經曆瞭一場高強度的思維風暴，久久不能平復。
評分說實話，我最近看的另一本書，簡直是現代都市生活的一麵鏡子，名叫《霓虹深處的微光》。這本書聚焦於幾個在大城市裏掙紮求存的年輕人，他們懷揣著夢想，卻不斷被現實的洪流衝刷。作者的筆觸非常細膩和尖銳，毫不留情地揭示瞭高房價、職場競爭、情感迷惘這些當代人的痛點。我特彆欣賞主角阿傑，他從一個充滿理想的畢業生，一步步學會瞭如何在殘酷的社會法則中保護自己，雖然過程充滿瞭妥協和痛苦，但最終他找到瞭屬於自己的小確幸，那種“在廢墟中開花”的力量感，非常鼓舞人心。書中對咖啡館、深夜便利店這些都市角落的描寫，充滿瞭疏離又親密的矛盾感。閱讀的時候，我常常會代入自己的經曆，時而會心一笑，時而又感到一絲酸楚。這本書的敘事節奏很快，對話犀利，充滿瞭生活化的幽默，讀起來一點都不纍，反而讓人忍不住思考，我們到底在追逐些什麼。
評分褚遂良 ，596—658（659），字登善，漢族，浙江錢塘（今杭州市）人；祖籍河南陽翟（今河南禹州），晉末南遷為杭州錢塘（今浙江杭州西）；父褚亮，秦王李世民文學館十八學士之一。官至通直散騎常侍。褚遂良博通文史，貞觀十年（636），由秘書郎遷起居郎；精於書法，以善書由魏徵推薦給太宗，受到賞識；十五年，他勸諫太宗暫停封禪；同年由起居郎遷諫議大夫；貞觀中，太宗寵愛第四子魏王泰，遂良提齣太子、諸王的待遇應有一定規格；十七年；次年遂良被任為黃門侍郎，參預朝政；太宗策劃東徵高句麗時，他持不同意見，尤其反對太宗親徵；二十二年，為中書令；二十三年，太宗臨終時，他與無忌同被召為顧命大臣。高宗永徽元年（650），遂良以抑價強買中書譯語人的土地被劾，齣為同州刺史；三年，召還，任史部尚書、同中書門下三品，復為宰相；四年，為尚書右僕射；六年，高宗欲廢王皇後，立武昭儀為皇後，他認為王皇後齣自名傢，並無過錯，竭力反對廢立，由此被貶為潭州都督，轉桂州（今廣西桂林）都督，又貶愛州（今越南清化）刺史；顯慶三年（658）死於任所。 安葬於江蘇省丹陽縣東南竹塘村（今十都竹壙後西褚、範莊分途處）。曆任通事捨人、鎧曹參軍、秘書郎、起居郎、諫議大夫、太子賓客、黃門侍郎、銀青光祿大夫、本官檢校大理卿、中書令、河南縣公，進郡公、同州刺史、吏部尚書、同中書門下三品，監修國史，兼太子賓客；進拜尚書右僕射、潭州都督、桂州都督、愛州刺史等職。褚遂良書法學歐陽詢，繼學虞世南，後取法王羲之，融會漢隸；其特點是：正書豐艷，自成一傢，行草婉暢多姿，變化多端。當時與歐、虞齊名，學者甚多，唐代中期著名書法傢顔真卿亦受其影響。《唐人書評》稱褚書“字裏金生，行間玉潤，法則溫雅，美麗多方。”傳世碑刻有《同州三藏聖教序碑》、《伊闋佛龕記》、《孟法師碑》等。
評分很清晰,版本也首次見到!
評分唐高僧玄奘法師去印度半島諸國求佛經，曆盡艱辛。《聖教序》為紀述此事而作。此碑是褚五十八歲時書，最能代錶其獨特風格。意間行草，疏瘦勁煉，雍容婉暢，儀態萬方，足具豐神。故張懷瓘贊曰：“美人嬋娟，似不輕於羅綺；鉛華綽約，甚有餘態。”此碑由當時名刻手萬文韶刻，精細入微，兼得褚書形神。
評分唐高僧玄奘法師去印度半島諸國求佛經，曆盡艱辛。《聖教序》為紀述此事而作。此碑是褚五十八歲時書，最能代錶其獨特風格。意間行草，疏瘦勁煉，雍容婉暢，儀態萬方，足具豐神。故張懷瓘贊曰：“美人嬋娟，似不輕於羅綺；鉛華綽約，甚有餘態。”此碑由當時名刻手萬文韶刻，精細入微，兼得褚書形神。
評分可以。
評分另古同州亦有一文字相同的碑刻，稱“同州聖教”，與此“雁塔聖教”相區彆。王偁曾評說：“……同州、雁塔兩聖教序記是其自傢之法，世傳《蘭亭》諸本，亦與率更不類。蓋亦多齣自傢機杼故也。”此碑“記”中兩個“治”字，為避高宗諱，缺末筆。褚遂良博涉經史、尤工書法。稱為唐初四大書傢。隋大業末，為薛舉通事捨人。後入秦王府任鎧曹參軍。唐太宗時，曆任起居郎、諫議大夫、中書令，受遺詔輔政。高宗時，封河南郡公，世稱“褚河南”，曆任吏部尚書、同中書門下三品，監修國史，尚書左僕射。後因反對高宗立武則天為後，屢被貶職而死。遂良崇尚儒傢的“仁政”，“人治”思想。他認為，信為國傢的根本，百姓之所歸。“文王許枯骨不違”，孔子寜去食而存信。君子不能失言於人，聖主不能戲言於臣。言則“史書之、禮成之、樂歌之”（《全唐文》捲一百四十九褚遂良）。居上者，能禮其臣，則臣能盡力於奉上。君主不可驕奢玩物。雕琢害農，纂綉傷女工。奢靡之始，也是國傢危亡的開始。漆器不加以禁止，必發展為以金，金又不禁業，必又以玉為器。故諫者為救其源，不能使開奢靡之風。他還強調“人治”的重要。認為君為首，臣為股肱。梁棟榱桶，“隋能助化”。所謂成海取於細流，崇山由於積壤。然而為政之本，在於擇人。不正其源，則遠差韆裏。《周禮》卿大夫之職，考士的德行，獻給於王，王拜而受之。漢以明經取士，或以四科闢召，尤其是刺史部帥，人皆仰以為安，如得一善人，則部內安寜。如遭一惡人，閤州勞弊。故人君管恤百姓，必須擇賢。他還主張維護封建禮法，定嫡庶之分。認為唐太宗“昔以承乾為嗣，又寵愛泰，”是嫡庶不分。又認為王皇後本齣身名傢，奉事先帝。“皇後無它過，不可廢”，如“必欲改立者，請更擇貴姓。昭儀（武則天）昔事先帝，身接帷第，今立之，奈天下再日何”（《唐史·褚遂良傳》）。還主張史官掌筆，應君舉必書，善惡必記，以戒人主不為非法。他信守董仲舒的“天人感應論”。唐太宗將封禪泰山，行至洛陽，“星學太微，犯郎位，”他謂“慧輒見、此天意有所未閤”。時有飛雉數集宮中，則謂“雄雌並見，以告明德”。（同上）曾奉敕參撰《群書治要》，輯錄經史譜子有關治國興衰政跡之文。始上古，終晉代。凡采經書十二種，十捲；史書八種，二十捲；子書七種，二十捲。多本唐初善本，有裨校勘。前代明儒桓譚、仲長統等人論政，賴此得存梗概。遂良為一代儒臣，對擴大儒學影響起一定作用。
評分另古同州亦有一文字相同的碑刻，稱“同州聖教”，與此“雁塔聖教”相區彆。王偁曾評說：“……同州、雁塔兩聖教序記是其自傢之法，世傳《蘭亭》諸本，亦與率更不類。蓋亦多齣自傢機杼故也。”此碑“記”中兩個“治”字，為避高宗諱，缺末筆。褚遂良博涉經史、尤工書法。稱為唐初四大書傢。隋大業末，為薛舉通事捨人。後入秦王府任鎧曹參軍。唐太宗時，曆任起居郎、諫議大夫、中書令，受遺詔輔政。高宗時，封河南郡公，世稱“褚河南”，曆任吏部尚書、同中書門下三品，監修國史，尚書左僕射。後因反對高宗立武則天為後，屢被貶職而死。遂良崇尚儒傢的“仁政”，“人治”思想。他認為，信為國傢的根本，百姓之所歸。“文王許枯骨不違”，孔子寜去食而存信。君子不能失言於人，聖主不能戲言於臣。言則“史書之、禮成之、樂歌之”（《全唐文》捲一百四十九褚遂良）。居上者，能禮其臣，則臣能盡力於奉上。君主不可驕奢玩物。雕琢害農，纂綉傷女工。奢靡之始，也是國傢危亡的開始。漆器不加以禁止，必發展為以金，金又不禁業，必又以玉為器。故諫者為救其源，不能使開奢靡之風。他還強調“人治”的重要。認為君為首，臣為股肱。梁棟榱桶，“隋能助化”。所謂成海取於細流，崇山由於積壤。然而為政之本，在於擇人。不正其源，則遠差韆裏。《周禮》卿大夫之職，考士的德行，獻給於王，王拜而受之。漢以明經取士，或以四科闢召，尤其是刺史部帥，人皆仰以為安，如得一善人，則部內安寜。如遭一惡人，閤州勞弊。故人君管恤百姓，必須擇賢。他還主張維護封建禮法，定嫡庶之分。認為唐太宗“昔以承乾為嗣，又寵愛泰，”是嫡庶不分。又認為王皇後本齣身名傢，奉事先帝。“皇後無它過，不可廢”，如“必欲改立者，請更擇貴姓。昭儀（武則天）昔事先帝，身接帷第，今立之，奈天下再日何”（《唐史·褚遂良傳》）。還主張史官掌筆，應君舉必書，善惡必記，以戒人主不為非法。他信守董仲舒的“天人感應論”。唐太宗將封禪泰山，行至洛陽，“星學太微，犯郎位，”他謂“慧輒見、此天意有所未閤”。時有飛雉數集宮中，則謂“雄雌並見，以告明德”。（同上）曾奉敕參撰《群書治要》，輯錄經史譜子有關治國興衰政跡之文。始上古，終晉代。凡采經書十二種，十捲；史書八種，二十捲；子書七種，二十捲。多本唐初善本，有裨校勘。前代明儒桓譚、仲長統等人論政，賴此得存梗概。遂良為一代儒臣，對擴大儒學影響起一定作用。
評分有玄奘法師者，法門之領袖也（有個叫玄奘的法師，是法門的領袖人物）。幼懷貞敏，早悟三空之心（他從小就很聰明，心懷忠誠，早就能明白“三空”的教義）；長契神情，先苞四忍之行（長大後他的神情、性格又和佛教的要求很是投閤，他總是堅持包括“四忍”境界的佛門修行）。鬆風水月，未足比其清華（即使是鬆林澗的清風、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美）；仙露明珠，詎能方其朗潤（即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤澤相比）。故以智通無纍，神測未形（所以他智慧超群，沒有牽掛，精神清透，並不顯露），超六塵而迥齣，隻韆古而無對（他超齣“六空”，不同於常人，多少年來沒有人可以和相比）；凝心內境，悲正法之陵遲他聚精會神地從內心修煉自己，常以正統佛學的衰落為悲傷；棲慮玄門，慨深文之訛謬他靜心鑽研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息。思欲分條析理，廣彼前聞，截僞續真，開茲後學（他想著要有條有理地分辨剖析經文，擴大佛學古代的經文典籍；取掉虛假的，保留真實的，讓後輩學者從此開始不再混淆真僞）。是以翹心淨土，往遊西域（因此他嚮往淨土，就到西域去求學）。乘危遠邁，杖策孤徵（他冒著生命危險在萬裏徵途上行進；他拄著拐杖獨自遠行）。積雪晨飛，途閑失地（途中艱險無以計數，早晨的漫天飛雪，行進途中有時找不到棲身之
評分第二次來買瞭，算是老顧客瞭。做工很不錯。質地精細。性價比很高。一如既往支持店傢。贊！！！
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