漢語典故大辭典（套裝共3冊） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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趙應鐸 編

圖書標籤:

• 漢語典故
• 典故故事
• 文化常識
• 語言學習
• 工具書
• 中華文化
• 曆史故事
• 成語
• 文學
• 知識普及

齣版社： 上海辭書齣版社

ISBN：9787532627646

版次：1

商品編碼：11164231

包裝：精裝

開本：16開

齣版時間：2010-09-01

用紙：膠版紙

頁數：1458

套裝數量：3

字數：3790000

編輯推薦

　　典故溯源，窮根究底，釋疑解惑，逐條釋義，中華典故，悉數收錄！
　　典故是中國文化的瑰寶，豐富多彩，源遠流長。許多詩文常因為貼切地用典，顯得含蓄、凝練、委婉、典雅，而且意味深長，令人聯想翩翩。本辭典的編纂以《漢語大詞典》為基礎，《漢語大辭典》已收並以作典故處理的條目，除少數訛誤讀者外，全部收錄，不使遺漏；《漢語大辭典》中屬於典故而未做典故處理的條目，均改寫予以收錄。

內容簡介

　　《漢語典故大辭典（套裝共3冊）》是國傢“十五”齣版規劃的重點項目，由《漢語大詞典》編纂處聘請安徽大學《漢語大詞典》的幾位編委負責編纂。
　　齣版《漢語典故大辭典（套裝共3冊）》工作早在國傢“九五”期間就已開始籌劃。根據《漢語大詞典》編纂處的意見，組織瞭班子，認真研究瞭《漢語大詞典》處理典故條目的經驗，在此基礎上，製定瞭編寫體例，並著手編寫。
　　本辭典的編纂以《漢語大詞典》為基礎。《漢語大詞典》已收並已作典故處理的條目，除少數訛誤者外，全部收錄，不使遺漏；《漢語大詞典》中屬於典故而未作典故處理的條目，均改寫予以收錄；《漢語大詞典》未收的典故，包括已收典故而遺漏的大量不同錶現形式，盡量增補，力求完備。這裏所說的典故，包括“事典”和“語典”兩大類。所謂“事典”，是指詩文等作品中引用的古代神話傳說故事、曆史故事、寓言故事、宗教故事等。所謂“引用”，也不是直陳其事，而是使用一個能夠體現故事內容或故事某一方麵意義的詞語或短句。所謂“語典”，是指詩文中引用的有來曆齣處的詞語。

內頁插圖

目錄

前言
凡例
主條目錄
正文
詞目筆畫索引
……

漢語典故大辭典（套裝共3冊） 之外的精選讀物推薦 以下為您精心挑選的幾部書籍，它們在不同領域與《漢語典故大辭典》形成互補，能極大地拓展您的閱讀視野和知識深度，而非重復或替代辭典本身的典故收錄功能。 --- 1. 《中國古代社會生活史（修訂本）》 （聚焦於文化習俗與日常生活） 作者： 侯仁 著 推薦理由： 《漢語典故大辭典》側重於語言的傳承與故事的溯源，而本套《中國古代社會生活史》則將視角投嚮瞭宏大的曆史背景之下，那些構成古代社會肌理的衣食住行、婚喪嫁娶、歲時節令、娛樂信仰等具體細節。 本書結構嚴謹，分為上下兩捲，係統梳理瞭從先秦到清末數韆年間，中國古代人民的物質文明和精神生活的發展脈絡。它並非單純的史料堆砌，而是通過對大量考古發現、地方誌、筆記小說和生活文獻的精細爬梳，還原瞭一個個生動、立體的古代社會場景。 核心內容亮點： 衣飾變遷的文化密碼： 深入探討瞭不同曆史時期服飾的形製、色彩的等級製度，以及服飾背後所承載的禮儀規範與審美變遷。例如，古代士人對“玄端”、“深衣”的偏愛，與儒傢思想的關聯解析，這是典故難以詳述的社會背景支撐。 飲食文化的地域與階層差異： 不僅羅列瞭古代的烹飪技法，更著重分析瞭“羹、飯、酒”在不同階層中的地位差異，以及節令食物在祭祀和民俗中的作用。 建築與居住環境的演變： 從簡樸的穴居、半地穴居，到精巧的宮殿園林，本書細緻描摹瞭古代居住空間的設計哲學，解釋瞭“前朝後市”、“中軸對稱”等布局思想的社會動因。 民俗與信仰的交融： 詳盡闡述瞭古代的節慶活動、婚喪嫁娶的復雜禮儀，以及與此相關的各種民間信仰、巫術和宗教影響，幫助讀者理解許多典故（如“桃符”、“重陽登高”）背後的現實生活根基。 閱讀價值： 如果您在查閱典故時，對故事發生的時代背景、人物所處的社會環境感到模糊，本書將是絕佳的“情境構建工具”。它能幫助您將那些凝練在典故中的文化符號，還原到其鮮活的社會土壤之中，從而獲得更深層次的理解和共鳴。 --- 2. 《中國哲學簡史》 （建立宏觀思想框架） 作者： 馮友蘭 著（或譯者版本，如蘇菲·布萊剋版本的英文原版概述） 推薦理由： 《漢語典故大辭典》是關於“說什麼”的寶庫，而馮友蘭先生的《中國哲學簡史》（或其經典著作的精煉版本）則是關於“為什麼這樣想”的指南。許多深刻的漢語典故，其核心思想根植於先秦諸子百傢的哲學思辨。 本書以時間為序，清晰梳理瞭從先秦諸子到近代哲學的演進脈絡，尤其對儒傢、道傢、墨傢、法傢以及魏晉玄學、宋明理學等核心學派的理論進行瞭精要的歸納和闡釋。 核心內容亮點： 諸子百傢的核心論斷： 比如，如何理解“仁義”的內涵與實踐（與儒傢典故的對應）、“無為而治”的哲學基礎（與道傢典故的對應），以及“兼愛非攻”的邏輯推演。 形而上學的構建： 對“天道”、“本體”、“理”與“氣”等核心哲學概念的闡釋，能幫助讀者理解那些涉及宇宙論和形而上學探討的典故的深層含義。 理學對後世的影響： 深入解析瞭硃熹、陸九淵等人如何將哲學思想融入社會治理和個人修養，從而影響瞭後世的官場文化與文人情懷。 閱讀價值： 掌握瞭這些基礎的哲學框架，您在遇到涉及“中庸之道”、“知行閤一”、“格物緻知”等帶有哲學思辨色彩的典故時，將不再停留在故事層麵，而是能洞察其背後所蘊含的東方智慧體係，使語言的理解上升到思想的層麵。 --- 3. 《宋詞選講與鑒賞》 （聚焦於文學藝術中的典故運用） 作者： 葉嘉瑩 先生 講授 推薦理由： 典故是文學的骨架，而宋詞則是中國古典文學將這些骨架編織成最精美藝術品的典範。詞作為一種高度凝練的抒情文體，對典故的運用往往精妙絕倫，變化多端。葉嘉瑩先生的選講，側重於講解詞作如何藉用、轉化和創新地運用曆史典故和前人意象，以錶達復雜微妙的情感。 本書並非僅僅羅列詞作，而是深入到詞句的肌理之中，細緻剖析瞭詞人如何通過一兩句看似平常的描寫，暗含瞭典故的全部分量。 核心內容亮點： 典故的“化用”技巧： 講解瞭“以景結情”中對典故意象的抽取與重構，如分析蘇軾、辛棄疾如何運用“琵琶女”、“漁樵”等意象，錶達懷古傷今之情。 女性詞人對典故的情感轉嚮： 重點探討瞭李清照等詞人如何將傳統上用於男性傢國情懷的典故，轉化為哀婉的個人身世之感。 情景交融的示範： 通過對大量經典宋詞的逐句解析，讀者能直觀地看到，一個典故是如何被嵌入特定的聲律和情境中，産生超越文本本身的感染力。 閱讀價值： 如果您對漢語典故的最終文學錶達形式感興趣，本書是極好的範本。它教授的不是典故本身，而是如何用典故。通過對宋詞藝術手法的學習，您將能更好地欣賞那些在典故運用上達到爐火純青境界的文學大師作品。 --- 總結 這三部著作分彆從社會曆史背景、哲學思想根源、以及文學藝術實踐三個維度，對《漢語典故大辭典》所提供的語言素材進行瞭深度拓展和理論支撐，確保您的知識體係既有廣度，又有深度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計簡直是藝術品，典雅厚重，拿在手裏沉甸甸的，一看就知道是下瞭大功夫的精品。封麵上的燙金字體在光綫下熠熠生輝，配上那種復古的紋理，讓人仿佛穿越迴瞭古代的文人書房。我尤其喜歡它采用的紙張，觸感細膩，油墨印刷的清晰度極高，即便是那些年代久遠的典故引文，也印得工工整整，毫無晦澀感。裝幀上采用的三冊分冊設計也非常人性化，每一冊的厚度適中，便於攜帶和翻閱，不像有些大部頭工具書，捧起來就覺得吃力。書脊的設計也十分考究，即便並排放置，也能一眼識彆齣各自的側重點，這對於需要頻繁查閱的工具書來說，簡直是太方便瞭。這種對細節的極緻追求，體現瞭編纂者對“典故”二字的敬畏之心。光是擺在書架上，它就已經是傢裏一道亮麗的風景綫，那種文化氣息撲麵而來，讓人忍不住想隨時翻開它，沉浸其中。

評分☆☆☆☆☆

使用體驗上，這套辭典的編排邏輯堪稱一流。我通常是帶著某個模糊的文學印象來查找的，比如知道某個成語齣自某個曆史事件，但記不清具體細節。這套書的索引係統做得非常細緻，無論是按照拼音首字母檢索，還是按照典故本身的核心詞匯檢索，都非常高效。更絕的是，它還設置瞭“主題關聯”的索引，比如查找所有與“忠義”或“奸詐”相關的典故，簡直是為文學創作和論文寫作提供瞭極大的便利。每次我查閱完一個典故，總會不自覺地瀏覽一下相鄰的條目，常常會有意想不到的收獲，就像在知識的迷宮裏，每走一步都有新的驚喜。這種結構上的清晰和功能上的強大，讓它從普通的參考書，躍升為瞭值得反復研讀的伴侶。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，當我開始翻閱這三冊時，我主要是抱著“查資料”的目的，但很快就被它內容散發齣的濃厚“敘事感”吸引住瞭。編纂者顯然不滿足於做一個冰冷的工具箱，他們更像是一位曆史的講述者。即使是那些看似簡單的典故解釋，也融入瞭豐富的曆史場景再現，仿佛能看到那個時代人物的言行舉止。閱讀過程中，我多次因為某個典故背後的故事而停下筆，陷入沉思。這套書成功地將“典故”從一個孤立的語言符號，還原為其鮮活的文化生命體。它帶來的知識增量是巨大的，但更難能可貴的是，它激發瞭我對中國古代曆史和文學的濃厚興趣，讓我願意主動去探索那些典故背後更廣闊的文化圖景。這是一次物超所值的知識投資。

評分☆☆☆☆☆

這套書對現代漢語的影響和規範性建設方麵也做得非常齣色。它不僅僅是記錄過去，更是在梳理和確立我們今天如何正確、規範地使用這些傳統錶達。我發現有些我一直以為是“俗成”的用法，在這套權威的辭典裏被做瞭明確的批注和導嚮，指齣瞭更符閤原意的標準用法。這對於提升我們日常書麵語的準確性非常有幫助。尤其是那些在當代被過度使用或麯解的典故，這本書進行瞭非常審慎的辨析，幫助讀者避免“用錯”的尷尬。對於從事教育或者文字工作的朋友們來說，它提供瞭一個堅實的語言規範基礎，避免瞭因信息碎片化導緻的理解偏差。它在傳承的同時，也在盡力維護漢語的純正性和生命力。

評分☆☆☆☆☆

我拿到這套書後，立刻被它浩如煙海的內容量震撼到瞭。它不僅僅是簡單地羅列典故的來龍去脈，更像是搭建瞭一座通往中國傳統文化深處的階梯。我印象最深的是它對某個冷僻典故的考證過程，居然能追溯到不同朝代引文的微妙差異，甚至標注瞭哪些是正統的，哪些是後世附會的。這種學術上的嚴謹性，讓我這個業餘愛好者都感到振奮。書中對典故的解釋，從來不是生硬的定義，而是融入瞭相關的曆史背景、人物小傳以及詩詞歌賦的引用，讀起來一點都不枯燥，反而像是在聽一位博學的智者娓娓道來。比如解釋“罄竹難書”時，它不僅解釋瞭原意，還引述瞭不同版本中對“竹”的不同理解，這深度絕對不是網絡搜索能輕易獲得的。對於想要深入研究國學的朋友來說，這套書簡直是不可或缺的“定海神針”。

評分☆☆☆☆☆

齣版《漢語典故大辭典（套裝共3冊）》工作早在國傢“九五”期間就已開始籌劃。根據《漢語大詞典》編纂處的意見，組織瞭班子，認真研究瞭《漢語大詞典》處理典故條目的經驗，在此基礎上，製定瞭編寫體例，並著手編寫。

評分☆☆☆☆☆

碑帖臨習，就我的經驗，可分為三個層次：“眼到”、“手到”、“心到”。其中後兩個層次是當前認識比較模糊的地方；如果對此沒有清醒的認識，勢必影響到以後的創作水平。 先來談談“眼到”這一層次即是唐代孫過庭所謂的“察之者尚精”。對法帖中字的用筆、結構、章法要詳察細審，既要在靜態上把握筆畫形態，又要在動態上理解點畫間的呼應關係。南宋薑夔在《續書譜》中說：“字有藏鋒齣鋒，粲然盈楮，顧其首尾相應，上下相接為佳。後學之士，隨所記憶，圖寫其形，未能涵容，皆支離而不相貫穿。”在結構上既要看到綫條本身在空間中的安排，又要對空白的分布予以重視。清笪重光《書筏》說：“黑之量度為分，白之虛淨為布。”即是指齣要懂得空間分布之理。而在整體章法上，要注意原法帖的字間行距，欹正關係，潤燥疏密等因素。古人講求章法要“變而貫”，“如織錦之法，花地相間須要得宜。”在這一階段主要解決的是觀察能力的提高，要能看齣法帖的微妙之處。許多臨習者隻得粗枝大葉，整體看去，似乎與原帖相去不遠，但在細微處則失之甚多，這和抄書並無區彆。前人妙處往往就在一筆一畫，甚至一個小動作之中，就如同美人之美亦常在一顰一嗔之間一樣。所以王僧虔說：“縴微嚮背，毫發死生。”薑夔說：“夫臨摹之際，毫發失真則神情頓異，所貴詳謹。”這時的眼睛要像放大鏡，能夠將常人注意不到的細節放大。能否做到“眼到”決定瞭能否“手到”，因此臨習者不能盲目機械地照臨，應多讀帖，多觀察。 “手到” 這一境界是在臨帖過程中最具基礎性的環節。孫過庭說：“心不厭精，手不厭熟”，所謂“手到”不僅是指臨得形似，而且要神似，要做到形勢相似，下筆自然要緩慢但要寫齣神氣來，則非熟練迅速（相對而言）不可。而二者又是一對矛盾。務必精熟，纔能遲速有度。所以古人說：“遲以取妍，速以取勁。先必能速，然空能遲。若素不能速而專事，則無神氣；若專事速，又多失勢。”在拳學中，“手到”是極關鍵的，在雙方對搏時，一旦得機，須身快手到，纔能中敵，不然戰機即失。這說明瞭技術準確性的重要性。事實上，“手到”的境界對於一個學書法的人來說，可謂是難途瞭。在眾多臨習者中，真正能做到這一點的，並不太多。主要原因有二：一是在臨習之初，未能做到“眼到”的境界；二是心態浮躁，臨摹功夫尚未下到。這和習太極拳技擊一樣，如果連拳架都不能達以精熟準確，何談實戰？當前許多臨習者對於“擬之者貴似”這一句格言的認識相當模糊，一個“似”字其中所包含的意義遠非想象的那樣簡單。關於“心到”的境界，理應算達到瞭臨帖的最終要求。但反觀當代不少書法創作者在提及他們的臨帖經曆時都說臨過多少多少帖目，某帖目臨過多少遍，甚至過百遍。但其所創作的作品中，都難以看到他們從中吸收瞭多少精髓。最常見的兩種情況，一種是有的書寫者提到自己曾臨《蘭亭序》等“二王”帖多年，但在其作品中並無半點“二王”的神韻。如果從創造動機上根本就不想吸收“二王”的營養，那當然另當彆論；但既然花瞭時間去臨“二王”，為何連捕風捉影的意思都沒有呢？另一種情況是雖然在創作中體現瞭所學的某些形式因素，但流於程式化，缺乏變通，更無論神韻二字。以上疑問使得筆者開始想到關於臨帖的“心到”問題。“手到”雖然標誌著臨帖已到精熟準確之境，但事實上，仍然處於技術層麵，未能真正捕捉到原帖作者心靈深處的生命律動。所謂“形神兼似”也還不過是在筆墨外在形式上的深刻理解，雖然做到這一步已經很難得，但要想對創作起到精神層麵的深刻影響，則必須“心到”——去觸動前人在揮毫時撩撥性靈的心弦。就像六祖惠能之於達摩，直通心性，而後可言悟道。王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者方可紹於古人……必使心忘於筆，手忘於書，心乎達情，書不妄想，是謂求之不得，考之即彰。”創作的最高境界是“心忘於筆，手忘於書，心手達情”，那麼臨摹的最高境界也當如此。要想達到這一點，則須要更多地在精神層次上去體會探求。具體到《蘭亭序》則不能僅僅追求其形式上的逼肖，而應在充分瞭解魏晉社會文化大背景及王羲之本人思想個性的基礎上，熟讀《蘭亭》內容，把此文中的思想感情移植到自己的心靈深處，深味那魏晉時代士人獨有的心靈“藥酒”，試圖讓這酒的餘味滲入你的曆史悠思當中去。當你仿佛已聽到王羲之等人對人生的詠嘆時，或許你將不再處處拘泥於《蘭亭》帖某筆某畫的固定形態，而達到心手雙暢的高境界。唐張懷瓘在《書斷》序中說：“若乃思賢哲於韆載，覽陳跡於縑簡，謀猷在覿，作事粲然，言察深衷，使百代無隱，斯可尚也。及夫身處一方，會情萬裏，標拔誌氣，黼藻性靈，披封睹跡，欣如會麵，又可樂也。

評分☆☆☆☆☆

不錯，很好的工具書

評分☆☆☆☆☆

的防禦恐怕這已經是最 bó弱的時候瞭。這裏是日月帝國首都，他們防禦森嚴也是必然的。按照目前的情況來看，我們很難給明都造成重大損失。就算有你的精神乾擾領域，也很難不被發現。除非我們能夠在第一時間毀掉明都附近大部分高空探測魂導器。可那樣的話，明都也就完全驚覺瞭。” 　　 　　霍雨浩點瞭點頭，道：“想要毀掉明都這邊的高空探測魂導器有難度。因為這裏的高空探測魂導器全部和下方的大型魂導陣地聯閤在一起。一旦攻

評分☆☆☆☆☆

大部頭內容很全，很專業，適閤案頭工具書！

評分☆☆☆☆☆

隨著新中國的建立，漢字迎來瞭它發展的春天。50年代初期，中央政府頒布瞭一係列文字改革的通知，對於一些筆畫過於繁瑣的漢字進行瞭大膽簡化，使人人都能識漢字、用漢字，這在漢字的發展史上無疑是一個偉大的創舉。

評分☆☆☆☆☆

非常好的書籍，內容豐富，資料詳實，值得閱讀，購買！

評分☆☆☆☆☆

當然，典故還有一類是事典，事典的概念比較清晰，指由古代故事所構製的詞語，如“刻舟求劍”、“完璧歸趙”等等。

評分☆☆☆☆☆

五言詩，古代詩歌體裁。是指每句五個字的詩體，全篇由五字句構成的詩。五言詩可以容納更多的詞匯，從而擴展瞭詩歌的容量，能夠更靈活細緻地抒情和敘事。在音節上，奇偶相配，也更富於音樂美。因此，它更為適應漢以後發展瞭的社會生活，從而逐步取代瞭四言詩的正統地位，成為古典詩歌的主要形式之一。初唐以後,産生瞭近體詩,其中即有五言律詩、五言絕句。唐代以前的五言詩便通稱為“五言古詩”或“五古”。