中國現象學文庫·現象學原典譯叢·心的現象：耿寜心性現象學研究文集 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[瑞士] 耿寜 著，倪梁康 等 譯

圖書標籤:

• 現象學
• 心性哲學
• 耿寜
• 中國現象學
• 哲學
• 思想史
• 心理學
• 意識
• 存在主義
• 譯叢

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100095891

版次：1

商品編碼：11172909

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2012-12-01

用紙：膠版紙

頁數：510

正文語種：中文

內容簡介

　　中國現象學學者這些年來對域外現象學著作的翻譯、對現象學哲學的介紹和研究著述，無論在數量還是在質量上均值得稱道，在我國當代西學研究中占據著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國的現象學事業纔剛剛起步，即便與東亞鄰國日本和韓國相比，我們的譯介和研究也還差瞭一大截。又由於缺乏統籌規劃，此間齣版的翻譯和著述成果散見於多傢齣版社，選題雜亂，不成係統，緻使我國現象學翻譯和研究事業未顯示整體推進的全部效應和影響。
　　有鑒於此，中國現象學專業委員會與香港中文大學現象學與當代哲學資料中心閤作，編輯齣版《中國現象學文庫》叢書。《文庫》分為“現象學原典譯叢”與“現象學研究叢書”兩個係列，前者收譯作，包括現象學經典與國外現象學研究著作的漢譯；後者收中國學者的現象學著述。《文庫》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過渡到齣版首版作品，希望漢語學術界現象學方麵的主要成果能以《文庫》統一格式集中推齣。

內頁插圖

目錄

鬍塞爾與康德嚮超越論主體性的迴返
生活世界：作為客觀科學的基礎以及作為普遍真理問題與存在問題
利瑪竇與佛教的關係
從“自知”的概念來瞭解王陽明的良知說
試論玄奘唯識學的意識結構
從現象學的角度看唯識三世（現在、過去、未來）
論王陽明“良知”概念的演變及其雙義性
歐洲哲學中的良心觀念
三位一體——一個現象學傢的神學思考
鬍塞爾哲學中的自身意識和自我
王弼對儒傢政治和倫理的道傢式奠基
玄奘《成唯識論》中的客體、客觀現象與客體化行為
後期儒學的倫理學基礎
鬍塞爾的交互主體性現象學思考
王陽明及其弟子關於“良知”與“見聞之知”的關係的討論
意識統一的兩個原則：被體驗狀態以及諸體驗的聯係
特殊的過去之現實
對錶徵性心智的領會——交互主體性的一個先決條件
什麼是對意識的反思？
鬍塞爾論“自然與精神
孟子、亞當·斯密與鬍塞爾論同情與良知
中國哲學嚮鬍塞爾現象學之三問
我對陽明心學及其後學的理解睏難：兩個例子
漢語文化圈中的現象學研究

文章與報告來源
編後記

精彩書摘

　　鬍塞爾之所以會對這個問題做這樣的變動，一方麵大概是受科學理論方麵的製約：精神科學的基礎無論如何不會是緘默的、前概念的經驗，而隻是文明世界的一個活的組成部分。另一方麵，鬍塞爾在二十年代中不僅感到客觀科學問題是一個純粹科學理論問題，而且越來越感到客觀科學問題是一個客觀科學對於具體曆史生活的關係和意義的問題。與他的許多同時代人一樣，他也感到瞭客觀科學的“生活異化”，即這樣一個事實：客觀科學無法迴答人類生活的最重要問題——意義問題。在此，他看到瞭客觀科學在文字意義上的最深刻的“危機”，即它與具體的主觀生活的分裂。因此，客觀科學和具體曆史生活的關係問題，或者說客觀科學地構造起來的實在和生活世界的主觀實在的關係問題成為他考慮的中心問題。
　　關於這個關係問題，鬍塞爾逐漸産生瞭如下的主要思想，自古希臘以來和文藝復興（特彆是伽利略）以來形成的科學的客觀存在是一個完全特彆的目的理念的相關概念，即“自在牢固而確定地存在著的世界和對它陳述說明的、理想的科學真理（‘真理自身’）的理念”（《鬍塞爾全集》，第六捲，第113頁，參見第12頁）。這是一個真實的、自在獨立於所有純粹主觀相對事物的存在的理念。伽利略將自然設定為一個理想的數學存在，這樣，他就把這個柏拉圖的思想運用到自然上。鬍塞爾也把這個主導理念稱為“自在存在的假設”（《鬍塞爾全集》，第六捲，第133頁，參見第129頁）。根據這一理念，科學的客觀構造的世界是一種理想化（Idealisierung）的産物。
　　……

前言/序言

　　自20世紀80年代以來，現象學在漢語學術界引發瞭廣泛的興趣，漸成一門顯學。1994年10月在南京成立中國現象學專業委員會，此後基本上保持著每年一會一刊的運作節奏。稍後香港的現象學學者們在香港獨立成立學會，與設在大陸的中國現象學專業委員會常有友好閤作，共同推進漢語現象學哲學事業的發展。
　　中國現象學學者這些年來對域外現象學著作的翻譯、對現象學哲學的介紹和研究著述，無論在數量還是在質量上均值得稱道，在我國當代西學研究中占據著重要地位。然而，我們也不能不看到，中國的現象學事業纔剛剛起步，即便與東亞鄰國日本和韓國相比，我們的譯介和研究也還差瞭一大截。又由於缺乏統籌規劃，此間齣版的翻譯和著述成果散見於多傢齣版社，選題雜亂，不成係統，緻使我國現象學翻譯和研究事業未顯示整體推進的全部效應和影響。
　　有鑒於此，中國現象學專業委員會與香港中文大學現象學與當代哲學資料中心閤作，編輯齣版《中國現象學文庫》叢書。《文庫》分為“現象學原典譯叢”與“現象學研究叢書”兩個係列，前者收譯作，包括現象學經典與國外現象學研究著作的漢譯；後者收中國學者的現象學著述。《文庫》初期以整理舊譯和舊作為主，逐步過渡到齣版首版作品，希望漢語學術界現象學方麵的主要成果能以《文庫》統一格式集中推齣。
　　我們期待著學界同人和廣大讀者的關心和支持，藉《文庫》這個園地，共同促進中國的現象學哲學事業的發展。

《心的現象：耿寜心性現象學研究文集》 一、 導言 本書匯集瞭耿寜教授在心性現象學領域多年耕耘的學術成果，深入探討瞭人類心靈的豐富維度及其在現象學視角下的獨特錶現。心性，作為人類經驗最核心的組成部分，關涉著我們的感受、意嚮、意識活動，以及由此構成的意義世界。耿寜教授以嚴謹的現象學方法為指引，審視心性現象的內在結構、發生機製及其與其他現象的關係，力圖揭示心靈活動的深度奧秘，並為理解人的存在、認知與情感提供新的理論框架。 本書並非對心性現象的簡單羅列或一般性描述，而是通過一係列富有洞見的專題研究，層層剝離心性現象的復雜性，展現其獨特的生成邏輯和深刻的哲學意涵。從意識的流淌到意嚮性的定嚮，從情感的湧動到直觀的把握，耿寜教授帶領讀者走進一個精微而廣闊的心靈世界，探尋那些構成我們之所以為人的根本要素。 二、 主要研究視角與方法 耿寜教授的研究立足於現象學的基本立場，強調“迴到事物本身”，即直接呈現和描述意識經驗的本來麵貌，而不預設任何先驗的理論框架或實證主義的還原。他繼承和發展瞭鬍塞爾、海德格爾、薩特等先驅的洞見，並將其創造性地應用於心性現象的分析。 1. 意識的意嚮性（Intentionality）：這是現象學研究的核心概念。耿寜教授深入分析瞭意識的指嚮性特徵，即意識總是“關於”某物的意識。他探討瞭意嚮性的不同類型，如知覺意嚮性、迴憶意嚮性、想象意嚮性，以及它們如何塑造我們對世界的體驗。通過對意嚮性的精細分析，本書揭示瞭意識活動並非是被動地接收信息，而是積極主動地建構意義的過程。 2. 現象學的描述（Phenomenological Description）：本書的核心方法是現象學的描述。耿寜教授運用“懸置”（epoché）的方法，暫時擱置關於外部世界實在性的判斷，轉而專注於意識經驗的結構和內容。他細緻地描繪瞭各種心性現象，如感覺的“質料”（qualia）、意嚮性活動的“方嚮”（direction）和“對象”（object），以及意識流動的“連續性”（stream）和“生成性”（genesis）。這種描述力求精確、忠實於經驗本身，為深入理解心性活動奠定基礎。 3. 本真的心靈生活（Authentic Mental Life）：在探討心性現象的結構之餘，耿寜教授也關注心靈生活的“本真性”問題。他審視瞭那些阻礙心靈本真展開的因素，如習慣性的思維模式、社會規範的內化、以及對自我和他人的片麵認知。通過對心靈生活本真性的追問，本書旨在啓發讀者反思自身的經驗，追求更為自由、深刻和富有創造力的心靈生活。 三、 核心研究議題與內容展開 《心的現象》一文集涵蓋瞭多個相互關聯又各有側重的研究議題，共同構建起作者的心性現象學理論體係。 1. 意識的流與結構： 耿寜教授對意識的“流”（stream of consciousness）進行瞭深入分析。他藉鑒詹姆斯的觀點，但在此基礎上進行瞭更具現象學深度的闡釋。意識並非是靜態的事件集閤，而是一種動態的、連續不斷的生成過程。這種生成性體現在意識的“此刻性”（immediacy）和“瞬時性”（transient nature）之中。他強調，要理解意識，必須捕捉其內在的流動性，以及意識在流動中如何維持其統一性與連續性。 在對意識流進行描述的同時，耿寜教授也關注意識的內在結構。他區分瞭意識的不同層麵，如知覺、思維、情感、意誌等，並探討瞭它們之間的相互作用與轉換。他認為，這些不同的意識活動並非孤立存在，而是通過意嚮性相互聯係，共同構成瞭一個動態的心靈場域。 2. 意嚮性的多重麵嚮： 意嚮性是本書探討的重中之重。耿寜教授不僅重申瞭意嚮性作為意識指嚮性的基本特徵，更深入地挖掘瞭其多重麵嚮。他區分瞭不同層次的意嚮性： 基礎意嚮性（Basic Intentionality）：指嚮外部世界，如看到一棵樹，聽到音樂。 反思意嚮性（Reflexive Intentionality）：指嚮意識自身，如意識到自己在思考，感受到自己的情緒。 建構性意嚮性（Constructive Intentionality）：在經驗基礎上進行的意義建構，如理解一個概念，形成一個判斷。 耿寜教授通過對這些不同意嚮性層麵的細緻分析，揭示瞭心靈如何從最基礎的指嚮性齣發，逐步構建起復雜的意義世界。他特彆強調瞭反思意嚮性的重要性，認為它是自我意識和主體性的基礎。 3. 情感的現象學： 本書對情感的理解超越瞭傳統心理學的情感分類。耿寜教授將情感視為一種特殊的意嚮性活動，它以獨特的方式與世界發生關聯，並深刻影響著我們的知覺、判斷和行為。他探討瞭情感的“質感”（affective quality）和“強度”（intensity），以及情感如何“染化”（coloring）我們的經驗。 他進一步區分瞭不同類型的情感現象，如喜悅、悲傷、恐懼、愛等等，並分析瞭它們各自的意嚮性指嚮和體驗特徵。例如，喜悅往往指嚮積極的、可達成的目標，而恐懼則指嚮潛在的威脅。耿寜教授還探討瞭情感的“身體性”（embodiment），即情感往往伴隨著身體的生理反應，這種身體性深刻地參與瞭情感的生成與體驗。 4. 直觀與理解的發生： 耿寜教授對“直觀”（intuition）進行瞭現象學層麵的還原。他認為，直觀並非神秘的頓悟，而是意識在特定條件下對事物本質的直接把握。這種把握不同於邏輯推理，它是一種“視見”（seeing-as）的活動，通過經驗的結構性揭示，直接觸及對象的意義。 他將直觀與“理解”（understanding）聯係起來，認為理解是在直觀的基礎上進行的意義闡釋與建構。理解不是僵化的記憶，而是對經驗意義的動態生成與重構。在這一過程中，意嚮性活動扮演瞭關鍵角色，它引導著我們從具體經驗走嚮普遍意義。 5. 時間性與心靈的生成： 時間性是心性現象不可或缺的維度。耿寜教授在繼承鬍塞爾對時間性的分析基礎上，進一步強調瞭心靈生活的時間性特徵。他探討瞭心靈如何在“當下”（present）中同時“保留”（retention）過去，並“預期”（protention）未來。這種“意識的時間化”（temporalization of consciousness）構成瞭我們連續經驗的基礎。 他對心靈的“生成”（genesis）進行瞭細緻考察。心靈並非一成不變，而是在時間中不斷生成、發展和轉化的。這種生成性不僅體現在意識活動的連續流動上，也體現在我們經驗世界意義的不斷豐富與深化上。 6. 身體性與心靈的統一： 本書也涉及到瞭身體性在心性現象中的作用。耿寜教授認為，心靈並非脫離身體的獨立實體，而是與身體緊密地交織在一起。身體的感知、運動能力，以及身體的生命感受，都深刻地影響著我們的心靈體驗。他探討瞭身體如何成為我們經驗世界的中介，以及身體的“存在感”（sense of embodiment）如何塑造我們的自我認知。 四、 理論意義與現實關懷 《心的現象：耿寜心性現象學研究文集》的齣版，具有重要的理論意義和現實關懷。 理論層麵：本書為中國現象學研究注入瞭新的活力，特彆是在心性現象這一核心議題上的深化研究，為理解人類心靈活動提供瞭更具說服力的現象學解釋。它豐富瞭中國哲學界對主體性、意識、情感等基本問題的探討，並可能為跨學科研究（如認知科學、心理學、文學批評等）提供新的理論資源。 現實層麵：在全球化與信息時代日益加速的今天，人們麵臨著前所未有的心靈睏惑與挑戰。本書通過對心靈深層結構的揭示，有助於我們更好地認識自我，理解他人的感受，從而促進人際關係的和諧。對情感、本真性等問題的探討，也為個人追求更有意義、更充實的生活提供瞭理論啓示。理解心靈的生成性，有助於我們認識到個體的能動性，從而積極應對生活中的挑戰。 五、 結語 《心的現象：耿寜心性現象學研究文集》是一部厚重而富有啓發性的學術著作。耿寜教授以其敏銳的洞察力和精湛的現象學功力，為我們打開瞭一扇通往心靈深處的大門。本書不僅是現象學研究的力作，更是對人類心靈的一次深刻的哲學探索，其豐富的思想和深刻的洞見，必將引起學界和廣大讀者的廣泛關注和深入思考。它引導我們審視自己最熟悉又最陌生的領域——我們的心靈，並在對“心”的精微觀察中，重新發現存在的深度與意義。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計充滿瞭人文關懷，它不僅是一部學術著作，更像是一件值得收藏的藝術品。書脊的設計尤其值得一提，不同於市麵上許多追求時髦的平裝書，它采用瞭一種傳統而堅固的精裝方式，即便是經常被攤開平放閱讀，也能保持形狀的完好。我注意到書的側邊切口處理得非常平滑，沒有任何毛刺感，這在細節上體現瞭齣版社對産品質量的執著。此外，扉頁上的空白處理得當，給予瞭讀者親手題簽、記錄心得的空間，這種留白的設計，既體現瞭對文本的尊重，也鼓勵瞭讀者的主動參與。這本書拿在手裏，能感受到一種沉穩的曆史感和知識的厚重感，讓人由衷地敬佩齣版團隊的匠心獨運，使得這本重要的學術著作，具備瞭長久流傳的物質基礎。

評分☆☆☆☆☆

從目錄和章節劃分來看，這本書的編排邏輯展現瞭一種清晰的脈絡感，仿佛是為讀者量身定製瞭一份探索心智世界的地圖。每一部分的過渡都顯得自然而然，從基礎的理論奠基，到核心概念的深入剖析，再到最後的綜閤性論述，層層遞進，邏輯鏈條完整且牢固。這種結構上的嚴謹性，讓讀者能夠有條不紊地跟隨作者的思路進行深入思考，不會在龐雜的論述中迷失方嚮。通過這種精心設計的結構，我們仿佛被引導著，一步步深入到現象學的核心領域，去審視那些被我們日常經驗所忽略的“視域”和“前設定”。這種結構化的呈現方式，極大地提升瞭閱讀的效率和深度，讓人感覺每一次翻頁都是嚮理解邁進瞭一大步。

評分☆☆☆☆☆

這本書的包裝和裝幀設計著實令人眼前一亮。厚實的封麵帶著一種典雅的質感，那種微微泛著亞光的光澤，拿在手裏沉甸甸的，讓人立刻感受到它分量十足的內容。燙金的書名在深色的背景下顯得格外醒目，字體選擇上也頗具匠心，既有古典的韻味又不失現代的簡潔。我尤其喜歡它內頁的紙張選擇，那種略帶米白色的紙張，閱讀起來非常舒適，眼睛不容易疲勞，即便是長時間沉浸其中，也能保持愉悅的心情。裝訂工藝也無可挑剔，書頁的縫閤緊密而平整，即便是頻繁翻閱，也不會有散頁的擔憂。整體來說，這本書在視覺和觸覺上都達到瞭極高的水準，光是擺在書架上，就已然成為一道亮麗的風景綫，散發著一種學術的莊重感和藝術的美感，讓人在未翻開之前，就對其中的智慧充滿瞭期待。

評分☆☆☆☆☆

這本書的排版設計體現瞭極高的專業素養，它不僅僅是內容的簡單堆砌，更是一次精心設計的閱讀旅程。字體的選擇非常細緻，大小適中，行距和段落間距都經過瞭精心的調整，使得整頁文字看起來疏密得當，富有呼吸感。尤其值得稱贊的是，那些關鍵概念和引文，常常以不同的字體或縮進方式清晰地標識齣來，這種視覺上的層次感，極大地幫助瞭讀者梳理復雜的論證結構。在涉及到跨文本引用或注釋時，處理得井井有條，腳注清晰地落在頁腳，不乾擾主體閱讀，需要時又觸手可及。這種對細節的關注，體現瞭齣版方對學術閱讀體驗的尊重，讓原本就具有挑戰性的哲學文本，變得更加易於消化和吸收，真正做到瞭“學養與美學”的統一。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的翻譯質量給予高度評價，這絕非敷衍瞭事，而是真正體現瞭譯者深厚的學術功底和對文本的精準把握。閱讀過程中，我幾乎沒有遇到那種拗口、晦澀難懂的句子，譯者成功地在保持原著哲學思辨的嚴謹性的同時，用清晰、流暢的中文將那些復雜的概念傳遞瞭齣來。特彆是對於一些高度專業化的術語，譯者似乎總能找到最恰當的對應詞匯，既保留瞭學術的精確性，又避免瞭讓普通讀者望而卻步的障礙感。這種流暢性使得閱讀體驗極為順暢，我能夠更專注於思想本身，而不是在語言的迷宮中摸索。這套譯叢的水平，絕對稱得上是現象學文本翻譯的典範，為中文世界的學術交流搭建瞭一座堅實而優雅的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

第二， 讀書讓人提高修養。

評分☆☆☆☆☆

無謂再會要是再會更加心碎

評分☆☆☆☆☆

人生活的範圍有限，限製於空間與時間的連鎖中，當他隻能同身邊的交談，他的認識是膚淺的，他的學識是簡陋的。但當他打開一本書，時間，空間便再不能限製於他，他可以坐在傢中看到世界各地，品味古今中外，他可以體會古戰場上“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的宏大，可以體會大草原上“風吹草地牛羊”的生機；可以體會黃昏下“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人傢”的憂；可以體會“白日放歌需縱酒，青春作伴好還鄉”的歡喜。在書中人可以翱翔於智慧的天空，他的視野也不會隻存在於一省，一市，一縣，一國而是整個宇宙整個空間。著也許讀書所換來的樂趣吧。

評分☆☆☆☆☆

非常滿意，五星

評分☆☆☆☆☆

高爾基說過“書籍是人類進步的階梯。”人為生存，為瞭考學，拼命的讀書，有人甚至說書籍是生計的敲門磚，有瞭事業即可不要書。對於這一觀點，我不敢苟同，正如培根所說，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，物理使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。”在我看來，讀書的目的並不在於為考試，而在讀書，若隻為考試而讀，那變是讀死書。我認為，讀書的真正目的應是以下四點：

評分☆☆☆☆☆

第二， 讀書讓人提高修養。

評分☆☆☆☆☆

韓愈曾說“人非生而知之者，孰能無或？”我想最大的疑慮也莫過於不明事理吧，讀書裏的名人，也許剛好可以找到答案，看世界名人的作人處事，從中可以學到許多方法，對於明白事理，應是非常重要的吧。

評分☆☆☆☆☆

無謂再會要是再會更加心碎

評分☆☆☆☆☆

好書，慢慢讀。