具體描述
內容簡介
《<舊約>中的民間傳說：宗教、神話和律法的比較研究》是弗雷澤的名著和代錶作之一，堪與《金枝》並稱為弗雷澤的學術“雙峰”。作者以過人的毅力、驚人的博學和獨到的眼光穿越文明與野蠻、理性與非理性之間的隔閡，用跨文化比較的方法揭示《舊約》傳說中諸多古俗和神話的本義，為讀者重新認識西方文明之源及其與異文化的關係開啓瞭彆開生麵的視野，也為後人繼續思考人類文化的豐富性與多樣性提供瞭曆久彌新的啓迪。作者簡介
詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer，1851—1941），英國著名古典學傢、人類學傢和宗教史學傢。曾任利物浦大學和劍橋大學教授。重視從民俗學角度來搜集、整理各地原民族和遠古世界的宗教資料，以對法術、禁忌、圖騰等原始宗教現象的研究而享譽學界。著有《圖騰信仰》《金枝》《圖騰信仰與族外婚》《永生信仰與對死者的崇拜》《自然崇拜》《人、神與永生》《火起源的神話》《原始宗教中對死者的恐懼》等。葉舒憲，文學博士，上海交通大學緻遠講席教授，中國社會科學院比較文學研究中心主任、研究員，西安外國語大學特聘教授。著作有《中國神話哲學》等30部。譯著有《神話—原型批評》（1987，2011）、《活著的女神》（2008）等。近年主編“神話學曆史叢書”（南方日報齣版社）等。
戶曉輝，文學博士，中國社會科學院文學所研究員，著有《現代性與民間文學》（2004）、《返迴愛與自由的生活世界——純粹民間文學關鍵詞的哲學闡釋》（2010）等，譯著有《審美的人》（2004）、《民俗解析》（2005）、《記憶》（2006）等。
前言/序言
用戶評價
這本書的潛在價值，在我看來，很大程度上取決於它對“比較研究”的廣度和深度。當我們談論《舊約》的背景時，我們不可避免地要觸及美索不達米亞、埃及以及迦南文化圈，它們是相互影響、相互競爭的文化巨人。我期待看到一些非常具體、甚至略顯冷門的比較案例。比如，關於洪水敘事，除瞭通行的對比之外，書中是否觸及瞭更偏遠的安納托利亞或印度河流域的類似傳說，以建立一個更具全球視野的神話譜係？再者，在法律和倫理的維度上，作者是否有能力超越簡單的“相似點”和“不同點”的羅列，而是深入分析這些差異背後的“意識形態”差異？例如，為什麼《舊約》強調一神論下的絕對性和排他性，而鄰近的諸神體係卻能容納更復雜的眾神互動和神祇職責劃分？這種深層次的比較，要求作者不僅熟悉《舊約》文本，還必須對周邊文明的政治結構、祭司製度乃至經濟模式有透徹的瞭解。如果這本書能提供一種將宗教信仰、法律製度和經濟生活編織在一起的綜閤圖景，揭示齣這些元素是如何共同鞏固一個特定社會形態的，那麼它將為理解人類早期文明的復雜性提供一個絕佳的微觀模型。
評分閱讀這類關於古代宗教文本的比較分析書籍時，我總會想，它最終能為我們今天的世界帶來什麼啓示？《舊約》中的律法和道德觀構成瞭西方倫理思想的底色，但同時，其中也包含著許多與現代普世價值相悖的內容，比如對異族的態度或某些懲罰條款。這本書如果能細緻地梳理齣這些法律和神話片段在曆史長河中是如何被“解釋性地繼承”或“有選擇性地遺忘”的，那將是一項極具價值的社會學考察。例如，中世紀的經院哲學傢是如何挑選和詮釋這些文本的？與此相對，近現代的啓濛思想傢又是如何利用這些材料來構建他們的政治哲學和人權觀的？這種跨越數韆年的“詮釋鏈條”的追蹤，能夠揭示齣文本的意義並非固定不變，而是隨著詮釋者所處的社會環境和權力結構不斷流變。如果本書能提供一個關於“神聖文本的權力運作機製”的案例分析，展示民間傳說如何被精英階層轉化為官方教條，進而鞏固統治，那麼它就超越瞭單純的宗教史範疇，而成為瞭一部關於意識形態如何生成的精彩論著。我期待它能展示齣一部古老文本的生命力，以及它在不同時代被賦予的、往往是截然相反的意義。
評分讀完對這本書的描述，我立刻聯想到我個人對神話學和原型理論的濃厚興趣，特彆是榮格的集體無意識理論如何投射到早期宗教文本中。這本書的“民間傳說”部分尤其讓我心馳神往，因為往往是那些看似不經心的神話片段和口頭流傳的故事，纔最能揭示一個民族潛意識深處的恐懼、希望和道德排序。我希望作者能深入探討《舊約》中的某些核心原型，比如“流亡與迴歸”、“被選中的人”的負擔與榮耀，或者英雄形象（如約瑟、大衛）是如何在宗教和世俗敘事之間取得平衡的。如果書中能提供對這些原型在其他地中海文明中對應形象的細緻比較，比如與希臘神話中英雄的旅程進行對照，那就太棒瞭。此外，關於“律法”的部分，我更感興趣的是這些規則是如何從原始的、可能是部族性的習俗中提煉、神聖化並最終被記錄下來的過程。律法條文背後的社會功能是什麼？它們是為瞭維護等級秩序，還是真正為瞭保護弱勢群體，比如孤兒和寡婦？如果作者能夠展示這些律法在實際的社會生活中是如何被解釋和執行的，而不是僅僅將其視為文本上的教條，那麼這本書的價值將遠遠超越一般的宗教研究，而成為一部關於古代社會治理和倫理演變的曆史著作。這種對文本“使用”和“意義産生”過程的關注，是區分優秀研究與普通綜述的關鍵。
評分這本書的標題確實引人注目，似乎指嚮瞭一個非常紮實且深入的學術探索。《舊約》作為人類文明的基石之一，其文本的復雜性、多層次的敘事以及其在宗教、神話和法律體係構建中所扮演的角色，本身就是一個取之不盡的寶藏。我特彆期待看到作者如何巧妙地遊走在神聖文本的文本學解讀與更廣闊的古代近東文化背景之間。例如，它是否能為我們揭示巴比倫的創世史詩《埃努瑪·埃利什》與《創世記》之間那些微妙的、可能隱藏瞭數韆年交流與衝突的關聯？或者，在律法方麵，它是否能提供一個清晰的框架，將摩西律法中的社會公正原則與同時期赫梯或漢謨拉比法典中的規定進行並置比較，從而突顯齣希伯來信仰的獨特性或時代共性？如果它能有效地整閤人類學、宗教學和比較法學的視角，而非僅僅停留在傳統的神學釋經層麵，那它無疑將為理解古代以色列的精神世界提供一把關鍵的鑰匙。我希望作者能拿齣令人信服的證據鏈，將這些看似分散的文化碎片編織成一張邏輯嚴密的網，讓我們能夠更清晰地看到，古代世界是如何通過故事、信仰和規則來塑造其對宇宙和社群的理解的。這種跨學科的深度挖掘，對於任何對曆史、宗教起源乃至現代西方思想的根源感興趣的讀者來說，都是一種莫大的享受。
評分我對這種主題的書籍通常會關注其學術立足點是否足夠穩固，即其引用的主要資料來源是否是當前學界公認的權威文本和考古發現。然而，更令人興奮的是，一本好的比較研究應該能夠提齣新的解釋框架，挑戰一些陳舊的定論。我非常好奇作者如何處理“神話與曆史”的張力問題。舊約中的許多事件，如齣埃及、徵服迦南，在傳統上被視為曆史事實，但在現代批判史學中卻麵臨著巨大的質疑。這本書是否試圖用民間傳說的視角來解讀這些“曆史”敘事？例如，將王國時期的戰爭故事視為一種集體記憶的重構，一種用來鞏固王權閤法性的神話化過程。如果作者能運用比較神話學的工具，將以色列的民族敘事放置在一個更廣闊的敘事演化流中進行考察，也許能幫助我們區分哪些部分是具有曆史殘餘價值的，而哪些部分則是純粹的宗教或政治建構。這種解構與重構的過程，要求作者既要有對文本的虔誠尊重，又要有批判的勇氣。我希望看到的是一種既能滿足信徒的精神需求，又能滿足學者的智力探究的平衡姿態。
評分本章目的，在說明聖靈所澆灌神的愛的本質。為此要注意約翰“神就是愛”的偉大真理：即是說，神嚮人彰顯的愛，和基督徒所認識並喜悅的愛，是神自己內在本性的啓示。這個主題，會帶領我們進入人所能進入神本性湛深的奧秘，比前麵任何研討更深入。前麵討論神的智能的時候，已略窺見神的心意；思想他權能的時候，稍能看見他的手和膀臂；思想他話語的時候，就認識到他的口；現在默想他的愛，是要洞悉他的內心。我們將要站在聖地；需要敬虔的恩典，纔可以手潔心清的踏上去。
評分正是那些習慣探索生命深藏的真實、不斷啜飲永恒生命之水的人，成為瞭天纔。天纔的靈感是無窮盡的，他的作品也是常新的，因為他的靈感汲自恒遠寬廣的源泉。一個天纔，他自身越是豐富，他散發的氣質越強烈。他的每一件作品都是他思想的延展，他思想伸展得越是寬泛，他的眼界就越開闊，力量就越深厚。他有著天賦的靈感，能夠輕易地溝通有限與無限。除瞭從那永恒之泉汲取營養，他不需要太多彆的幫助，那是他每一件成功作品的思想源頭。天纔與一般人的不同之處在於：前者生活在內心的真實中，後者生活在外在的錶象中；前者尋求智慧，後者尋求快樂；前者依靠他自身，後者依賴書籍。書籍中的正確之處如能被理解，固然是好的，但書籍並非智慧之本源。智慧源自我們自身的生命，它在於不斷的努力、實踐和經驗的積纍。書籍僅僅提供信息，並不能給予閱曆；它隻能激勵你，並不能成就你，你隻能依靠自己的努力去實現。一個人不去開發自己靜默時的能量，而完全依靠彆人寫齣來的書籍，靈感還是會被耗盡。即使他特彆聰明，也無法避免創見空洞和重復，因為一個人的知識儲備是有限的，他的作品將缺乏那自發的生命之美和新鮮的富有創造性的靈感。如此，他將停留在死闆、腐朽的錶象中，遠離那無窮盡的補給。信息是有限的，自我感受是無限的。
評分畢竟這是一個大膽而新穎的嘗試。
評分葉舒憲，文學博士，上海交通大學緻遠講席教授，中國社會科學院比較文學研究中心主任、研究員，西安外國語大學特聘教授。著作有《中國神話哲學》等30部。譯著有《神話—原型批評》（1987，2011）、《活著的女神》（2008）等。近年主編“神話學曆史叢書”（南方日報齣版社）等。
評分還沒看，應該不錯
評分質量還行吧書編寫很好，在課程講授過程中,我們沒有把重點放在語法規則的敘述上,而是放在算法和程序設計方法上,通常由幾個例題引齣一種語法規則,通過一些求解具體問題的程序來分析算法,介紹程序設計的基本方法和技巧,既注重教材的係統性、科學性,又注意易讀性和啓發性。從最簡單的問題入手,一開始就介紹程序,要求學生編寫程序,通過反復編寫、運行程序來掌握語言的規定和程序設計的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。注意培養學生良好的編程風格,讓學生在編製程序過程中不斷總結、鞏固,達到學會方法、記住語法規則,提高設計技巧的目的。 《C語言程序設計》是我係各專業的必修課程，也是我校非計算機專業開設的程序設計課程之一。作為計算機類的專業基礎課，目的是使學生掌握程序設計的基本方法並逐步形成正確的程序設計思想， 能夠熟練地使用C語言進行程序設計並具備調試程序的能力，為後繼課程及其他程序設計課程的學習和應用打下基礎。對於非計算機專業來說，該課程有實際應用價值，為用計算機解決實際問題提供瞭方法，是後續理論和實踐教學的基礎和重要工具，同時也是計算機二級考試所統一要求的課程之一。 筆者多年來為從事高級語言程序設計教學與實習，結閤國內外優秀編程語言的教學方法和模式，不斷地總結和積纍經驗並運用於教學實踐之中，取得瞭較好的教學效果，有助於學生在有限的教學時間內，以最快最簡單易懂的方式，紮實地掌握Ｃ語言的內容，並能運用自如 恩格斯說“興趣與愛好是最好的老師”。為瞭使初學者能盡快地掌握計算機知識,進入計算機的應用領域,在課程講授過程中,要特彆注意培養學生的學習興趣。初接觸計算機時,很多學生感到新奇、好玩,這不能說是興趣,隻是一種好奇。隨著課程的不斷深入,大量的規則、定義、要求和機械的格式齣現,很容易使一部分(甚至是大部分)學生産生枯燥無味的感覺。為瞭把學生的好奇轉化為學習興趣,授課時我們改變過去先給齣定義和規則的講授辦法,而是從具體問題入手,努力把枯燥無味的“語言”講的生動、活潑。 在第一節課上,就給學生找一些《高等數學》、《綫性代數》等已學課程的問題,用算法語言來求解,使學生體會程序設計的用途和一種全新的解決問題的方法。同一個語法規則、同一種算法,在選擇例題時也是由簡到難,逐步呈現給學生。在學習上不要求學生死記語法規則,而是要求學生能把各個孤立的語句組織成一個有機的、好的程序。
評分【作者簡介】
評分專業用書
評分葉舒憲，文學博士，上海交通大學緻遠講席教授，中國社會科學院比較文學研究中心主任、研究員，西安外國語大學特聘教授。著作有《中國神話哲學》等30部。譯著有《神話—原
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