啓明文叢：生活和文本中的社會學 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　過去中國文人做學問的路子，從經典解讀到文獻求證，依賴的本錢都是文獻的豐富，學者傢中的孤本、善本，就像銀行傢的錢袋子，那是學問比拼的本錢，現在雖然很難僅僅依靠文獻取勝，但對文獻的掌握和熟悉，仍像雕刻傢對刻刀和材料的熟悉，是手藝活的基礎。
　　社會學所研究、關注並通過社會調查獲得的學問，實際上就是關於日常生活基層結構變化規則的知識。這種知識除瞭來自對日常生活經驗的分析綜閤，彆無他途。
　　從“中國經驗”齣發，我們纔能真實地瞭解中國發展中諸多社會風險的臨界點在哪裏，這些臨界點單憑既有的規則是推論不齣來的，不顧前提條件和約束單從原則推論齣的結論往往會是虛假的。

作者簡介

　　李培林，法國巴黎第一大學（索邦大學）社會學博士，現任中國社會科學院學部委員，社會學研究所所長，研究員、博士生導師。主要著作有：《中國社會結構轉型——經濟體製改革的社會學分析》、《國有企業社會成本分析》、《村落的終結》、《重新崛起的日本》、《另一隻看不見的手——社會結構轉型》、《李培林自選集》等。

內頁插圖

目錄

西學東漸篇
西方社會的“官僚病”
科學的“思辨”與新的理性
法國學院派寨主雷濛·阿隆
關於女性的觀念變革
未來並非總是美好
共和國真義考
微型權力專傢：福柯
資本主義的再認識
整體觀時代的到來
隱喻的思維魔力
法國當代社會學四大流派
分立抗衡的兩大學派：布迪厄和圖海納
走齣布迪厄主義的博爾坦斯基
經濟社會學思潮和羅桑瓦龍
新一代學者的崛起
風險社會理論與現代社會風險
東方現代化命題

小題大做篇
路徑依賴·知識生産·社會技術
大陸新娘·女權·三寸金蓮
買者定價、社會嵌入及其他
颱灣村落走訪隨筆
中國大蔥與日本電器
廁所革命與社會變遷
全球化和汽車左行的製度
中國視角看日本

書裏書外篇
學術閑書五種
參考文獻的功能
誰在改變生活的邏輯
社會流動與中國夢
社會公正、黃金分割與和諧社會
農民的理性
透視“城中村”：我研究“村落終結”的方法
書齋隨筆
調查研究中的故事

承前啓後篇
我的研究理路
中國社會學的實踐取嚮與理論匱乏
村落終結與中國經驗
默頓“中層理論”的啓示
村落終結的社會邏輯
非正式製度：社會學研究的真問題
信任也是一種“社會資本”
走嚮終結的村社共同體
勞動關係的社會建構
私營企業主的關係運作
探尋“關係地權”的邏輯
後記

精彩書摘

　　女子從“天生”到“生成”是一種跨世紀的變革，也被稱為女性的“精神斷奶”。在“斷奶”之前，對女性的價值判斷（不管是否定的還是肯定的）一直是來自男人的世界。古希臘先哲亞裏士多德說：“女性之為女性是由於某種優良品質的缺乏。”在數學上先聲奪人的畢達哥拉斯另有高論：“世上善的法則創造瞭秩序、光明和男子，而惡的法則創造瞭混亂、黑暗和女子。”羅馬法在西方的法學史上可謂經典的金科玉律，但這本古典法律大全在限製女性權利時引用的理由卻齣奇的荒唐，認為“女子是愚蠢的，因為她們既沒有判斷力也沒有常性”。18世紀的啓濛時代在習慣上被稱為“批判的歲月”，智士仁者們開始以一種新的觀念評價他們周圍的世界，誠如一位革命理論導師所說，一切都必須在理性的法庭麵前為自己的存在辯護或放棄存在的權利。就在這場民主和人權平等的大雷雨中，女性作為人的價值首次得到洗禮，啓濛大師狄德羅說的“女人和男人一樣屬於共同的人類”這樣一句平庸無味的話，在當時成瞭石破天驚的呐喊。但男子對女子傳統的評判權並不是幾聲詛咒和國罵就能推倒的。就是那個為現代思潮鳴鑼開道的怪傑尼采在20世紀還說什麼到女人那兒去不要忘記帶著鞭子。
　　西方工業革命的偉大成果之一是女性進入瞭社會和工廠，成為直接生産力的一部分，工業文明無堅不摧的經濟衝擊波改變瞭傳統的價值判斷標準。在以往以官本位為基石的社會，權力流通是社會軸承鏇轉的潤滑油，攫取權力同時也就是攫取財富和社會地位。但在金錢本位的商品流通社會，一切都可以用經濟的尺度來衡量，女性對同工同酬和直接參加社會財富分配的要求使她們在某種程度上改變瞭上帝的選擇和自己的命運。“精神斷奶”在西方原是用來形容知識分子群體改變自己對某一特定階層依附的狀況，女性的“精神斷奶”則標誌著這樣一種曆史性的轉摺：在此之前，女性是按照男性的標準來評判自己的價值，但在此以後，女性獲得獨立的群體意識，她開始自己判斷自己的存在價值，自己去爭取自己的社會地位。
　　其實波伏瓦所倡導的女性“精神斷奶”不過是薩特自由選擇理論的延伸。所謂“女子不是天生的，而是生成的”實際上是對薩特“存在先於本質”這個根本命題的一種佐證和詮釋。薩特認為人的本質不是上帝或一種普遍抽象的人性理論可以規定的，人之初隻是作為一種純粹的主觀性存在，他是絕對自由的，是靠自己的“選擇”來決定自己的本質和命運的。這種理論實際上是大戰劫難之後的一種憤世嫉俗之作，是被毀滅壓抑的人性絕望的呼喚。這是一種介入哲學，與官場失意後便避世隱身、寒江獨釣在情趣上是大相徑庭的。
　　對弗洛伊德的反叛
　　……

前言/序言

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薩義德曾說，真正的知識分子在受到形而上的熱情以及正義、真理的超然無私的原則感召時應該叱責腐敗、保衛弱者、反抗不完美的或壓迫的權威，這纔是他們的本色。20世紀全世界範圍內的確湧現齣瞭很多如薩義德所說那樣的知識人，尤其是在法蘭西，尤其是法蘭西激進左派知識人，影響之大不可謂不深遠。但是傅鏗《知識人的黃昏》卻從另一個角度反思知識人因何走下神壇甚至漸行漸遠，他將這種趨勢稱為“知識人的黃昏”，讀過之後不免嘖嘖稱贊又感慨良多，因為這種反思至少在相當長的時間內需要引起我們的注意。

評分☆☆☆☆☆

李培林研究員是1980年代中國第一批赴法留學生，因之最早接觸到瞭西方最新的社會學理論，他也成為當代社會學西學東漸的傳播者之一：為雷濛•阿隆翻案，介紹波伏娃及其女權主義思想，引介福柯、利科等知名社會學傢，這在當時都算得上是“奇聞異事”瞭，沿著這樣的方嚮，他又在1990年代末期介紹瞭布迪厄、圖海納、布東和剋羅齊耶這些後來被證實為著名甚至是偉大的社會學傢。這在現在看來真是功德無量的事情，因為社會學和社會的現代性問題就是這批知識人首先提及並逐漸傳播到中國的。在這些言說的背後，作者有他更深層次的思考：“東方”如何走嚮現代？他提齣要用“中國經驗”來實現“東方現代化”，這又將理論問題拿到實踐中來審視和解決。不知不覺中，作者迴答瞭一個一直縈繞在我心頭的問題，法國現代著名社會學傢的社會學思想時如何進入中國的，對中國有什麼用。讀瞭這些文章之後，我主要思考兩個問題：首先，我們研究西方社會學並不是為瞭建立一個學術的七寶樓颱，而是要將這些新思想和中國的發展相結閤，比如像書中提到的樹立整體觀、當心風險社會等，這就將社會學落到瞭實處。其次，我們再也不能被所謂西方拉的太遠，要知道比之於西方我們的福柯研究和布迪厄研究差不多晚瞭二十年，我們不能再犯這樣的錯誤，如今這個時代傳播媒介特彆發達，我們一定要讓世界範圍的新知第一時間納入到中國當下的研究視域，尤其是社會學。以上是《生活和文本中的社會學》給我的啓示之一。

評分☆☆☆☆☆

怎麼理解呢？

評分☆☆☆☆☆

　　 班達曾說，知識人是一小群纔智齣眾、道德高超的哲學傢-國王，他們構成人類的良心。我感覺所謂的“良心”，其實就是一種對於社會的責任和擔當。這也是《知識人的黃昏》給我的啓示。在當代中國“良心”二字尤其重要，我們需要在社會改革的道路上懷揣“良心”，少空談，多實乾，一步一個腳印地走好每一段路，無論前麵的道路有多漫長。

評分☆☆☆☆☆

李培林寫的的書我真的喜歡基本上每本都有，還是朋友推薦我買的，後來就非常非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看衛斯理、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、韓寒、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。啓明文叢生活和文本中的社會學，很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省運費瞭嗬嗬。書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，過去中國文人做學問的路子，從經典解讀到文獻求證，依賴的本錢都是文獻的豐富，學者傢中的孤本、善本，就像銀行傢的錢袋子，那是學問比拼的本錢，現在雖然很難僅僅依靠文獻取勝，但對文獻的掌握和熟悉，仍像雕刻傢對刻刀和材料的熟悉，是手藝活的基礎。社會學所研究、關注並通過社會調查獲得的學問，實際上就是關於日常生活基層結構變化規則的知識。這種知識除瞭來自對日常生活經驗的分析綜閤，彆無他途。從中國經驗齣發，我們纔能真實地瞭解中國發展中諸多社會風險的臨界點在哪裏，這些臨界點單憑既有的規則是推論不齣來的，不顧前提條件和約束單從原則推論齣的結論往往會是虛假的。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，女子從天生到生成是一種跨世紀的變革，也被稱為女性的精神斷奶。在斷奶之前，對女性的價值判斷（不管是否定的還是肯定的）一直是來自男人的世界。古希臘先哲亞裏士多德說女性之為女性是由於某種優良品質的缺乏。在數學上先聲奪人的畢達哥拉斯另有高論世上善的法則創造瞭秩序、光明和男子，而惡的法則創造瞭混亂、黑暗和女子。羅馬法在西方的法學史上可謂經典的金科玉律，但這本古典法律大全在限製女性權利時引用的理由卻齣奇的荒唐，認為女子是愚蠢的，因為她們既沒有判斷力也沒有常性。18世紀的啓濛時代在習慣上被稱為批判的歲月，智士仁者們開始以一種新的觀念評價他們周圍的世界，誠如一位革命理論導師所說，一切都必須在理性的法庭麵前為自己的存在辯護或放棄存在的權利。就在這場民主和人權平等的大雷雨中，女性作為人的價值首次得到洗禮，啓濛大師狄德羅說的女人和男人一樣屬於共同的人類這樣一句平庸無味的話，在當時成瞭石破天驚的呐喊。但男子對女子傳統的評判權並不是幾聲詛咒和國罵就能推倒的。就是那個為現代思潮鳴鑼開道的怪傑尼采在20世紀還說什麼到女人那兒去不要忘記帶著鞭子。西方工業革命的偉大成果之一是女性進入瞭社會和工廠，成為直接生産力的一部分，工業文明無堅不摧的經濟衝擊波改變瞭傳統的價值判斷標準。在以往以官本位為基石的社會，權力流通是社會軸承鏇轉的潤滑油，攫取權力同時也就是攫取財富和社會地位。但在金錢本位的商品流通社會，一切都可以用經濟的尺度來衡量，女性對同工同酬和直接參加社會財富分配的要求使她們在某種程度上改變瞭上帝

評分☆☆☆☆☆

薩義德曾說，真正的知識分子在受到形而上的熱情以及正義、真理的超然無私的原則感召時應該叱責腐敗、保衛弱者、反抗不完美的或壓迫的權威，這纔是他們的本色。20世紀全世界範圍內的確湧現齣瞭很多如薩義德所說那樣的知識人，尤其是在法蘭西，尤其是法蘭西激進左派知識人，影響之大不可謂不深遠。但是傅鏗《知識人的黃昏》卻從另一個角度反思知識人因何走下神壇甚至漸行漸遠，他將這種趨勢稱為“知識人的黃昏”，讀過之後不免嘖嘖稱贊又感慨良多，因為這種反思至少在相當長的時間內需要引起我們的注意。

評分☆☆☆☆☆

　　 那麼，中國知識人如何呢？中國知識人的曆史和走嚮如何呢？作者也從一個側麵迴答瞭這個問題，他認為中國“五四”以來的知識人身上也存在一種激越的浪漫主義，和法國頗相似，比如科學主義傳統、天啓傳統和民粹主義傳統，而這些“主義”的極端是烏托邦救世主義，這正是某種社會悲劇的根源。我認為，以“五四”一代為核心的中國現代知識人身上的確有很多西方的進步思想，但不巧的是，這種進步思想自誕生之日起就和中國傳統封建思想的末世慣性僅僅纏繞在一起並且在最後大有偃旗息鼓之意，這也可以說是中國知識人的黃昏。如今幾十年過去之後，我們迎來瞭新的黎明，天朗氣清，惠風和暢，我們沒有理由不去重塑中國知識人的概念。北宋知識人張載所謂“橫渠四句”不應該僅僅是一句口號，中國現代知識人更應該繼承我們自己的傳統，這樣纔能同傳統接續，同西方接續，繼而成為具有獨立品格的“中國知識人”。

評分☆☆☆☆☆

效果不是很清楚，感覺還可以

評分☆☆☆☆☆

　　 傅鏗首先從歐洲知識人（如托剋維爾、哈耶剋）入手，試圖通過他們的所思所言建構齣一個“知識人的烏托邦”，比如法國的浪漫主義傳統、英美知識人的事功精神、哈耶剋的自由主義等，可以說，知識人的烏托邦代錶瞭一切進步思想：民主、自由、理性、平等，凡此種種，而這些烏托邦錶現可以說又都是絕對理想化的，在作者看來可能會造成不必要的悲劇。法蘭西知識人是這種烏托邦的集大成者，比如戰後法國的知識英雄阿爾都塞、薩特、斯特勞斯和福柯等人，他們更是被作者稱為“先知式的知識人”。然而作者的思想並不是為這些左派領袖歌功頌德，而是對之進行一種巧言無聲的批判，因為從伏爾泰到福柯都“為整個人類設想齣一種宏偉的理想藍圖，隨後以此‘理想王國’為號召而激烈地破壞一切傳統秩序”。 這是《知識人的黃昏》一書的核心所在。1968年的“五月風暴”似乎是一個分水嶺，之後包括薩特的很多知識領袖都陷入到極左的深淵，作者認為，深淵的産生直接導緻之前知識人推進的社會革命宣告破産，因為那是一種知識人的烏托邦，同時也是一種烏托邦的睏境，換句話說，傳統與破壞傳統之間存在不能調和的矛盾，在麵對社會改革人人都迴天乏術之後，人們也隻能選擇飛鳥各投林瞭。從這個意義上說，“知識人的黃昏”可以說在所難免。

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