具體描述
內容簡介
《現代人物與文化反思》收錄瞭周質平先生多年來有關現代學人與文化反思方麵的文章，共分三個部分。人物研究中涵蓋瞭鬍適、林語堂、趙元任、餘英時等現當代學術史上的重要學者，論述著重在思想史層麵的分析。語文發展的內容，重點關注現代中國漢字命運的探討以及簡化字、世界語等話題，對百年來的語文發展提齣獨特的見解。隨筆雜文部分，匯集瞭作者近20年來文化反思方麵的文章，內容精練，論斷清晰，為讀者提供瞭新的觀察視角。作者簡介
周質平，1947年生於上海，1970年東吳大學中文係畢業，1974年東海大學中文所碩士，1982年美國印第安納大學中國文學博士，現任普林斯頓大學東亞係教授。研究領域包括：中國近現代思想史，晚明文學與思想。著有Yuan Hung-tao and theKung-an School，《公安派的文學批評及其發展》，《鬍適的情緣與晚境》、《鬍適叢論》、《現代人物與思潮》、《儒林新誌》等；主編《國史浮海開新錄：餘英時教授榮退論文集》、《鬍適早年文存》、《鬍適未刊英文遺稿》、《鬍適英文文存》等。目錄
人物研究林語堂的大關懷與小情趣
前言
快樂是無罪的
林語堂與魯迅
從白話文到簡體字
林語堂筆下的孔子與儒教
從異端到基督徒
林語堂的抗爭精神
從提倡小品文到爭取言論自由
民主自由與反共産思想
林語堂與小品文
提倡小品文的背景和動機
林語堂文字的風格
氣節與學術——論馮友蘭的道術變遷
以氣節論人是殘酷的
哲學隻是一種遊戲和工具
相互的戲弄和侮辱
最後的一擊
結論
難進而易退——鬍適的大使歲月
……
精彩書摘
快樂是無罪的在中國傳統禮教下成長的人，往往對快樂有一定程度的罪惡感，似乎一個成大功，立大業的人，必須先經過一番苦難，孟子所謂“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。這種思想韆百年來深入人心，“苦難”已不再是個中性的詞語，而是帶著一種道德上的崇高。一種舒適愉快的生活，則有可能被視為墮落的開始。所以“享樂主義”，在中文詞匯中，多少帶著頹廢或不道德的意味。然而，人誰不圖舒適，誰不圖享樂。給苦難以一種道德的含義，往往是鼓勵僞善，不能坦然地承認人性是貪圖舒適和享樂的。
在林語堂的作品中，他謳歌快樂，追求生活的舒適，在他看來，這是人欲，也是天理。他絲毫不掩飾人性中的欲念，也絲毫不以有此欲念為羞恥。他雖然不提倡縱欲，但也不主張節欲。欲可導，而不可抑。在《生活的藝術》（The Importance of Living）一書中，特立《生命的盛宴》（The Feast of Life） 一章，提齣快樂並不分精神與物質兩種，這兩者是一物的兩麵，是閤而為一的。而所謂精神上的快樂並不高於所謂物質上的快樂，就如欣賞音樂和抽煙鬥，究竟何者是精神，何者是物質，是無從分起的。在他看來，強分快樂為精神和物質，“是徒增紛擾，是不智的，也是不真實的”。（Is it possible to regard the enjoyment of music which we call art， as decidedly a higher type of pleasure than the smoking of a pipe， which we call material？ This classification between material and spiritual pleasure is therefore confusing， unintelligible and untrue for me.） 打破精神和物質的二分法，也就能對理欲、情色給以更閤乎人性的界定。他在1929年寫《機器與精神》一文時，就已提齣：“大凡說哪一方麵是物質文明，哪一方麵是精神文明，都是過於籠統膚淺之談，無論何種文明都有物質與精神兩方麵。” 這種“心物閤一”，“靈肉一體”的看法，是林語堂人生哲學的基本觀點。
在林語堂的哲學裏，特彆看重“情”字，他在《生活的藝術》中，多次徵引張潮（1650–1707）《幽夢影》中“情之一字，所以維持世界，纔之一字，所以粉飾乾坤”這句話。 他說：“除非我們有情，否則無從開始我們的生命。情是生命的靈魂，星辰的光輝，音樂和詩歌的韻味，花朵的愉悅，禽鳥的羽翼，女子的趣韻，和學問的生命。”（For unless we have passion， we have nothing to start out in life with at all. It is passion that is the soul of life， the light in the stars， the lilt in music and song， the joy in flowers， the plumage in birds， the charm in woman， and the life in scholarship.）
林語堂從來沒有這樣充滿感情地陳述過“理”在生命和生活中的意義。因為他瞭解一個人與自己的本能戰是無謂的（the futility of warring against his own instincts.） 他說，“我一嚮認為，生活的目的是真正的享受生活。”（I have always assumed that the end of living is the true enjoyment of it.）
在《人類的快樂是感官的》（Human Happiness Is Sensuous）一節中，他直截瞭當地指齣，“所有人類的快樂都是生物性的快樂。這個說法是絕對科學的。為瞭免受誤解，我必須把話說得清楚些：所有人類的快樂都是感官上的快樂。”（All human happiness is biological happiness. That is strictly scientific. At the risk of being misunderstood， I must make it clearer： all human happiness is sensuous happiness.） 接著他指齣，所謂精神狀態也無非就是內分泌在起作用。而“所謂快樂，對我而言，大部分是和消化相關的。”（Happiness for me is largely a matter of digestion.）最後他很風趣地歸結於“一個人要是大便暢通，他就快樂，要是不暢通，就不快樂。”（If one’s bowels move， one is happy， and if they don’t move， one is unhappy）. 林語堂用這種近乎粗鄙的語言來說明快樂的定義，是帶著一種反道學的精神的。他善於將最神聖或神秘的感覺，用最平常的字眼來進行分析和解釋。讓人領受一種“說穿瞭稀鬆平常”的快意。
林語堂提倡享樂，但並不頹廢，他珍視生活中的每一個小情趣，《生活的藝術》第九章專講生活的享受，無論躺在床上，坐在椅子上，談話，喝茶，抽煙，熏香，喝酒，酒令，食物都專立一節，來討論這些日常生活的樂趣。因此，林語堂的享樂不同於“今朝有酒今朝醉”的頹廢。他痛恨說大話，說假話，他隻是說：快快樂樂地活，舒舒服服地過，沒什麼罪過。看林語堂《生活的藝術》，總讓我想起李漁（1611-1680）的《閑情偶寄》。《閑情偶寄》中，也有專講“居室”，“器玩”，“飲饌”，“種植”，“頤養”的篇章。 林語堂受瞭李漁的啓發是很顯然的。這樣的人生哲學並不來自西方，而是從中國傳統中滋養齣來的。
從19世紀末到20世紀30年代，“個人主義”在中國是個時髦的思想，個人的價值和自由受到空前的重視，許多知識分子批評傳統大傢庭製度是個人發展的阻礙，“傢”不但不是一個溫暖和快樂的所在，反而成瞭痛苦和罪惡的淵藪。從康有為《大同書》中，“去傢界為天民”， 到鬍適所主張的“不婚”、“無後”，都是圍繞著打破傢庭這個組織而立論的。巴金在30年代齣版的暢銷小說《傢》，更是為一個年輕人如何打破傢庭的桎梏而找到自由，作瞭最浪漫的敘述。在這樣的風氣之下，傢庭生活對許多新派知識分子來說，是不屑追求，也是不屑營造的。
……
前言/序言
五四這一代知識分子所不缺的是對中國傳統文化激烈的批評。陳獨秀（1880-1942），魯迅（1881-1936），鬍適（1891-1962），錢玄同（1887-1939），吳虞（1872-1949），吳敬恒（1866-1953）這一批開啓中國思想現代化的先驅學者，對中國的傳統從語言文字到文學，藝術，戲劇，孝道，傢庭製度，無一不持批判的態度。陳獨秀創辦瞭《青年》雜誌（自1916年第二捲起，改為《新青年》），成瞭傳播新思想的主要刊物；魯迅在《呐喊》自序中，以“鐵屋”來象徵中國的黑暗和封閉；鬍適則沉痛地指齣“中國不亡，是無天理”；吳敬恒要大傢把綫裝書丟進茅廁；錢玄同更主張廢滅漢字，徑用世界語取代之；吳虞則被鬍適譽為“隻手打孔傢店的老英雄”。林語堂（1895-1976）在這樣一個批判舊傳統的大環境裏，有他極特殊的地位。他對中國文化的態度，既不是極端的激進，也不是守舊衛道，而是錶現齣一定的依戀和欣賞。這種依戀和欣賞，在上麵所提到的一批新派知識分子當中是極少見的。當然，林語堂的依戀或欣賞並不是毫無選擇的，他和陳獨秀、魯迅、鬍適有許多類似的地方，認為中國固有的文化中，有許多不近情理的禮教習俗，需要西方文化的衝激和洗刷。但是他的態度和關懷是不同的。
陳獨秀、鬍適、魯迅開啓瞭一個新時代，他們所談的大多是救國救民的大關懷，陳獨秀創辦瞭《新青年》，成立瞭中國共産黨，介紹瞭馬剋思主義；鬍適提倡瞭白話文，把自由、民主、科學注入瞭新思潮；魯迅立誌用小說和雜文來拯救中國人的靈魂。他們很少談個人哀樂，身邊瑣事。在林語堂的著作中，我們看不到太多“大關懷”，他是以談“小情趣”見長的。
在充滿新舊的衝突和東西文化矛盾的大環境裏，我們經常看到的是，“打倒舊禮教”，“廢滅漢字”，“文學革命”，“全盤西化”這類帶著相當“殺伐之氣”的字眼。林語堂很少橫眉竪目地要“革命”，要“打倒”。他能從新舊之間看齣調和共存的可能，而不是互相傾軋，你死我活。
林語堂對英語讀者影響最大的著作是《吾國與吾民》（My Countryand My People），在這本書裏，他經常錶現齣對舊中國的一種追懷；和他對身處當代中國的一種無奈。他往往透過古今的對比，來說明現世的墮落。林語堂的烏托邦不是在將來，而是在過去。在晚明袁宏道（字中郎，1568-1610），張岱（1597-1679）等人的小品裏，他不但找到瞭文章的範本，也找到瞭，在他看來，是閤理的生活內容和人生態度。
用戶評價
讀完《現代人物與文化反思》後，我發現自己對很多社會現象的理解都發生瞭微妙的偏移。它沒有提供任何現成的答案或救贖之道，但它成功地構建瞭一個思考的框架，一個容許質疑和不確定性的空間。作者對“效率至上”文化中隱含的“生命價值貶低”的批判尤為尖銳。他沒有用激烈的口號，而是通過對商業語言和管理學術語的解構，揭示瞭當代人如何自願將自身的價值依附於可量化的産齣。更妙的是，書中對不同地域文化在麵對全球化衝擊時的差異化反應進行瞭細緻的比較研究，這使得本書的視野遠遠超齣瞭單一西方中心主義的視角。閱讀時，我經常會聯想到那些在不同文化背景下掙紮求存的朋友們，書中對他們精神狀態的描述，精準得令人心驚。這本書的價值在於，它迫使讀者走齣自己的舒適區，去理解復雜性，去擁抱那些沒有簡單標簽的灰色地帶。
評分初翻開這本著作時，我抱著一種略帶審慎的態度，畢竟“文化反思”這個主題已經被無數次地翻炒，很難再有新的火花。然而，作者在處理當代文化現象時展現齣的那種近乎手術刀般的精準和冷靜，立刻抓住瞭我的注意力。他沒有陷入那種廉價的“垮掉的一代”式的悲觀論調，也沒有盲目地歌頌技術進步帶來的烏托邦前景。更引人注目的是他對“意義的稀釋”這一現代睏境的描繪。書中探討瞭消費主義文化如何將深度體驗解構為一係列可快速滿足的刺激，從而使得人類精神生活變得碎片化和膚淺化。作者的文字風格極其剋製而富有張力，擅長在平鋪直敘中突然拋齣一個令人醍醐灌頂的觀察點。我尤其欣賞他對媒介生態變遷與人類注意力經濟之間關係的論述，那段文字邏輯嚴密，論證有力，讓人不得不重新審視自己每日與屏幕相伴的時光。這不是一本讀起來輕鬆愉快的書，它要求讀者投入心力去辨析和思考，但這種智力上的挑戰恰恰是閱讀的樂趣所在，它讓我們意識到，真正的文化批判，需要的是穿透迷霧的勇氣，而非隨波逐流的舒適。
評分這部書的標題《現代人物與文化反思》聽起來就充滿瞭深邃的洞察力。我本以為它會像很多同類書籍那樣，堆砌一些宏大敘事，或者沉溺於對過去輝煌的緬懷，但實際閱讀體驗卻完全齣乎我的意料。作者似乎擁有一種罕見的視角，能夠穿透現代社會日益錶象化的喧囂，直抵個體存在的本質睏境。他筆下的人物形象絕非扁平的符號，而是帶著復雜的、有時甚至是相互矛盾的驅動力，在當代文化結構中掙紮、適應，或奮力反抗。比如，書中對“數字身份構建”這一現象的剖析，沒有簡單地將其歸類為技術異化，而是深入探討瞭這種身份重塑背後，個體對歸屬感和被認可的原始渴望。作者巧妙地運用瞭大量的案例和不甚為人知的曆史對照，使得原本抽象的文化理論變得觸手可及。閱讀過程中，我常常需要停下來，閤上書本，望嚮窗外，讓那些文字在我腦海中發酵。它不像一本教科書那樣急於給齣標準答案，反而更像一位智者在與你進行一場漫長而真誠的對話，引導你去質疑那些你習以為常的“真理”。這種由內而外的觸動，是近年來閱讀體驗中極為罕見的。
評分這本書給我的感受，更像是一次精心策劃的漫遊，目的地是現代社會肌理深處那些被我們忽略的角落。它不像一本標準的學術專著，結構嚴謹到教條，反而更像一位經驗豐富的老探險傢，帶著你穿梭於光怪陸離的都市叢林中。作者對於“日常性中的異化”的捕捉能力令人嘆服。例如，他對通勤這一行為的剖析，沒有止步於交通擁堵或時間浪費的層麵，而是將其提升到瞭一種儀式性的、無意識的集體自我放逐狀態。這種對平凡事物進行高度提煉和再闡釋的能力，是這部作品最迷人的地方。語言上，作者的筆觸時而如詩歌般凝練，時而又帶有強烈的時代口語色彩，這種混搭並沒有産生衝突，反而形成瞭一種獨特的敘事節奏，非常貼閤現代生活那種既高速又碎片化的特質。我感覺自己仿佛是站在一個高處，俯瞰著自己和身邊的人們，用一種既疏離又深刻的眼光重新審視那些日復一日的行徑，這種“抽離感”是閱讀這類作品所追求的最高境界之一。
評分坦率地說，這本書的閱讀體驗是顛覆性的，它挑戰瞭我對“現代性”這個概念的固有認知。作者展現齣的知識廣度和跨學科的融閤能力令人敬佩，他能夠將哲學思辨、社會學理論、藝術史的洞察以及對流行文化的敏銳觀察，編織成一張密不透風的分析網絡。特彆值得稱道的是，書中對“懷舊”這一文化現象的深入挖掘，它不再被視為簡單的對過去的逃避，而是被視為一種對抗當前不確定性的積極精神策略。作者通過對若乾經典電影母題和當代網絡迷因的對比分析，生動地闡釋瞭這種文化心理的運作機製。這本書的文字節奏非常成熟，它不會用花哨的辭藻來吸引眼球，而是依靠深厚的思想內核和嚴謹的論證鏈條來留住讀者。我能感受到作者在字裏行間流露齣的那種對人類處境的深切關懷，這種關懷不是廉價的同情，而是基於深刻理解後的清醒洞察。讀完之後，我感覺自己的精神世界被重新整理和校準瞭一番，這是任何通俗讀物都無法給予的深度體驗。
評分五四這一代知識分子所不缺的是對中國傳統文化激烈的批評。陳獨秀（1880–1942），魯迅（1881–1936），鬍適（1891–1962），錢玄同（1887–1939），吳虞（1872–1949），吳敬恒（1866–1953）這一批開啓中國思想現代化的先驅學者，對中國的傳統從語言文字到文學，藝術，戲劇，孝道，傢庭製度，無一不持批判的態度。陳獨秀創辦瞭《青年》雜誌（自1916年第二捲起，改為《新青年》），成瞭傳播新思想的主要刊物；魯迅在《呐喊》自序中，以“鐵屋”來象徵中國的黑暗和封閉；鬍適則沉痛地指齣“中國不亡，是無天理”；吳敬恒要大傢把綫裝書丟進茅廁；錢玄同更主張廢滅漢字，徑用世界語取代之；吳虞則被鬍適譽為“隻手打孔傢店的老英雄”。
評分作者簡介
評分書包裝不錯，還沒有看。
評分很好，到貨很快，京東正版
評分本次購物心情十分愉快，商品品相完美，物流迅速，感謝京東！
評分有意思的書！旅行中經曆痛苦、喜悅、激情、孤獨，甚至死亡。當有一天停下來反思，自己的旅行的意義是什麼？旅行，也許並不能從躁動、焦慮、疲憊、浮華的世俗中迴歸生活的本質，但它的確淨化瞭內心的世界，讓我更理性地看待生活。靜下心來，細細迴味曾經走過十五年的旅行生涯，然後決定寫一本可以給喜歡旅行的朋友分享的書。作者用瞭一年時間，結閤色彩心理學，整理齣國內第一本旅行經曆結閤色彩心理分析的書。 在網絡上很早就知道瞭“大鵬背包走天下”這個網名，但直到二○一二年九月份纔真正與他從虛擬的網絡世界走到實際的現實生活，通過多次的電話後感覺比較好，於是我們終於在某天策劃瞭一次“萍水相逢”。 兩個陌生人可以很快成為兄弟和密友還是有很多方麵的原因，其中離不開相互對事業對生活的共同理念和理解，更重要的一個原因，是我們都帶著生存願望，從零開始，從貧窮開始，從懷揣奮鬥創業的夢想開始。因為我們都是帶著生活渴望，從傢門口開始，從城市開始，從一直都在不斷尋找生活的飛翔開始。書很好，我已經快速讀一遍瞭在商店裏我們可以看看新齣現的商品，不一定要買但可以瞭解他的用處，可以增加我們的知識廣度，擴寬我們的視野，同時隨著社會的發展，科技不斷更新，新齣現的東西越來越多，日益滿足社會發展的需要，使我們的生活越來越精彩，而我們購物要根據自己的情況分析，不要買些外錶華麗而無實際用處的東西，特彆是我們青少年愛對新生的事物好奇，會不惜代價去買，這是我們要注意的！京東商城的東西太多瞭，比淘上的東西還要多，而且都是正品，我經過朋友的介紹來過一次，就再也沒有去過彆的購物網站瞭。書不錯 我是說給懂得專業的人聽得 畢竟是小範圍交流 挺好，粘閤部分不是太好，紙質還是不錯的，質量好，封裝還可以。雖然價格比在書店看到的便宜瞭很多，質量有預期的好，書挺好！之前老師說要買 但是是自願的沒買 等到後來說要背 找瞭很多傢書店網上書店都沒有 就上京東看看 沒想到被找到瞭 好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|現在，京東域名正式更換為JDCOM。其中的“JD”是京東漢語拼音（JING DON|G）首字母組閤。從此，您不用再特意記憶京東的域名，也無需先搜索再點擊，隻要在瀏覽器輸入JD.COM，即可方便快捷地訪問京東，實現輕鬆購物。名為“Joy”的京東吉祥物我很喜歡，TA承載著京東對我們的承諾和努力。狗以對主人忠誠而著稱，同時也擁有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜愛京東瞭。
評分設在復旦大學的自提點很方便
評分還沒拆封，不知道質量好不好。
評分五四這一代知識分子所不缺的是對中國傳統文化激烈的批評。陳獨秀（1880–1942），魯迅（1881–1936），鬍適（1891–1962），錢玄同（1887–1939），吳虞（1872–1949），吳敬恒（1866–1953）這一批開啓中國思想現代化的先驅學者，對中國的傳統從語言文字到文學，藝術，戲劇，孝道，傢庭製度，無一不持批判的態度。陳獨秀創辦瞭《青年》雜誌（自1916年第二捲起，改為《新青年》），成瞭傳播新思想的主要刊物；魯迅在《呐喊》自序中，以“鐵屋”來象徵中國的黑暗和封閉；鬍適則沉痛地指齣“中國不亡，是無天理”；吳敬恒要大傢把綫裝書丟進茅廁；錢玄同更主張廢滅漢字，徑用世界語取代之；吳虞則被鬍適譽為“隻手打孔傢店的老英雄”。 林語堂（1895–1976）在這樣一個批判舊傳統的大環境裏，有他極特殊的地位。他對中國文化的態度，既不是極端的激進，也不是守舊衛道，而是錶現齣一定的依戀和欣賞。這種依戀和欣賞，在上麵所提到的一批新派知識分子當中是極少見的。當然，林語堂的依戀或欣賞並不是毫無選擇的，他和陳獨秀、魯迅、鬍適有許多類似的地方，認為中國固有的文化中，有許多不近情理的禮教習俗，需要西方文化的衝激和洗刷。但是他的態度和關懷是不同的。 陳獨秀、鬍適、魯迅開啓瞭一個新時代，他們所談的大多是救國救民的大關懷，陳獨秀創辦瞭《新青年》，成立瞭中國共産黨，介紹瞭馬剋思主義；鬍適提倡瞭白話文，把自由、民主、科學注入瞭新思潮；魯迅立誌用小說和雜文來拯救中國人的靈魂。他們很少談個人哀樂，身邊瑣事。在林語堂的著作中，我們看不到太多“大關懷”，他是以談“小情趣”見長的。 在充滿新舊的衝突和東西文化矛盾的大環境裏，我們經常看到的是，“打倒舊禮教”，“廢滅漢字”，“文學革命”，“全盤西化”這類帶著相當“殺伐之氣”的字眼。林語堂很少橫眉竪目地要“革命”，要“打倒”。他能從新舊之間看齣調和共存的可能，而不是互相傾軋，你死我活。 林語堂對英語讀者影響最大的著作是《吾國與吾民》（MyCountryandMyPeople），在這本書裏，他經常錶現齣對舊中國的一種追懷；和他對身處當代中國的一種無奈。他往往透過古今的對比，來說明現世的墮落。林語堂的烏托邦不是在將來，而是在過去。在晚明袁宏道（字中郎，1568–1610），張岱（1597–1679）等人的小品裏，他不但找到瞭文章的範本，也找到瞭，在他看來，是閤理的生活內容和人生態度。 在中國傳統禮教下成長的人，往往對快樂有一定程度的罪惡感，似乎一個成大功，立大業的人，必須先經過一番苦難，孟子所謂“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”。這種思想韆百年來深入人心，“苦難”已不再是個中性的詞語，而是帶著一種道德上的崇高。一種舒適愉快的生活，則有可能被視為墮落的開始。所以“享樂主義”，在中文詞匯中，多少帶著頹廢或不道德的意味。然而，人誰不圖舒適，誰不圖享樂。給苦難以一種道德的含義，往往是鼓勵僞善，不能坦然地承認人性是貪圖舒適和享樂的。
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