民国学术文化名著：国学问题五百 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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李时 著

出版社： 岳麓书社

ISBN：9787807619116

版次：1

商品编码：11219334

包装：平装

丛书名： 民国学术文化名著

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：227

字数：222000

正文语种：中文

内容简介

　　《民国学术文化名著：国学问题五百》以经、史、子、集为纲分为四编，每编按时间先后顺序排列。其中，各编之后又分别附有《小学问答》、《创作家（发明家）问答》、《小说家问答》及《妇女作家问答》、《图书总说》五种附编。以一问一答的形式，组成了五百问。

内页插图

精彩书评

　　君渊源家学，致力甚专，比岁往来平津，任教各院校，耳目所及，听夕无间，用宏取精，乃有此作。观所撰是书，采问答法，易记忆也；分为四部，便翻检也；增列附体，期详尽也。得此一书，不但知国学分类之矩矱，且可明历代文学之演变，故是书出而问世，甫及一载，竟销售达数千册之多，足证其为研究国学之利器矣。
　　——冯梅先
　　
　　李时先生本书，完全以原典为依据，所设问题虽然浅显，但俱有所本，其中对于古人及古典作品，均持有明显的尊重态度。因此，本书对于初入国学之门的人，应该是有所帮助的。
　　——崔曙凤

目录

再版序
原序
甲编 经部
一、何谓“四部”，其名始于何时
二、“四库”之名何时成立
三、经史子集之略说
四、何谓经书
五、何谓“六艺”
六、试言六艺之功用
七、何谓“六经”、“五经”
八、何谓“七经”、“九经”
九、何谓“十经”、“十二经”
一○、何谓“十三经”、“十四经”
一一、试举“二十一经”之说
一二、纬书产生于何时
一三、何谓“三易”
一四、问《易》之意义
一五、《易》为四圣所作、
孔子赞“《易》有十翼”之说
一六、“四圣作《易》”试指明其部分
一七、试言《易》之内容
一八、说《易》家之派别
一九、以道教解《易》
二○、以释教解《易》
二一、以新说解《易》
二二、何谓《尚书》
二三、《尚书》有今古文之别
又有伪《孔传》之说
二四、《今文尚书》略说
二五、《古文尚书》略说
二六、谁传《洪范》，何谓《洪范·九畴》
二七、问现今流行本《尚书》何如
二八、问《诗》之兴起
二九、《诗经》共有几家
三○、何谓“四始”、“六”
……
乙编 史部
丙编 子部
丁编 集部
附录
后记

精彩书摘

　　六九、问“三礼”、“三传”注家之事迹
　　“三礼”皆汉郑玄注。玄字康成，后汉高密人。少为乡啬夫，意不乐弃去，往事扶风马融，三年辞归。融喟然日：郑生今去，吾道东矣。既归，客耕东莱，门徒千数百人。建宁初，杜门修业。孔融为北海相，深敬之。所著凡百余万言，今存者有《毛诗笺》、《周礼、仪礼、礼记注》。经学家称郑众为“先郑”，玄为“后郑”。
　　“三传”：《春秋左传》为晋杜预集解。预字元凯，晋杜陵人。博学多闻，泰始中为河南尹，拜度支尚书，在内七年，损益万机，不可胜数，朝野号日“杜武库”。当在襄阳时，修召信臣遗迹，用滍淯诸水浸原田万余顷，众庶赖之，号日“杜父”。功成之后，耽思经籍，为《春秋左氏经传集解》；又参考众家谱第，谓之《释例》；又作《盟会图》、《春秋长历》，备成一家之学。
　　《春秋公羊传》为汉何休解诂。休字邵公，后汉樊人。精研六艺，善历算，尤好《公羊春秋》，为太傅陈蕃所辟。蕃败，坐废锢，乃作《春秋公羊解诂》，覃思不窥门者十七年，世传为何氏学。又有《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《榖梁废疾》等书。
　　《春秋榖梁传》为晋范宁集解。宁字武子，晋南阳顺阳人。少笃学，多所通览。初为余杭令，兴学校，养生徒，风化大行，迁临淮太守，封阳遂侯。征拜中书侍郎，补豫章太守，后以王凝言免官。以《春秋榖梁》未有善释，沉思积年，为之集解，其义精审，为世所重。
　　……

前言/序言

　　中华典籍，浩如烟海，虽有生知之资，累世不能尽其业；况平凡之人士乎？况百科杂陈之今日乎？从事国学者，侈然前陈，不知扼要之法；则如游骑于广漠之野，将无归宿之所；又若泛舟于海洋之上，终乏登岸之时。所谓“歧路之中，又有歧焉”，头童齿豁，学无要领，岂非天下之苦事哉？
　　余昔肄业中大，酷好国学。但由博返约，未得其方；披沙捡金，苦无良策。及见李君，撰《国学问题》，于其去取从舍之间，始觉恍然。君渊源家学，致力甚专，比岁往来平津，任教各院校，耳目所及，听夕无间，用宏取精，乃有此作。观所撰是书，采问答法，易记忆也；分为四部，便翻检也；增列附题.期详尽也。得此一书，不但知国学分类之矩矱，且可明历代文学之演变，故是书出而问世，甫及一载，竟销售达数千册之多，足证其为研究国学之利器矣。
　　此次再版，加其篇幅，增其内容，特附妇女作家，原书为问题四百，今则广之为五百；昔疏而今密，彼缺而此全，治学之法，日异而月新，后出者占优胜也。是为序。

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“国学”一词，古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记·学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孙诒让在其所著《周礼·正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”由此可见，“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与汉代的“太学”相当。此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化。

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这一释义，是针对“国粹”一说太笼统，又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。这种提法曾经被当时许多著名学者所认可。“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们，几乎都使用过“国故”一词。

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这一释义，是针对“国粹”一说太笼统，又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。这种提法曾经被当时许多著名学者所认可。“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们，几乎都使用过“国故”一词。

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19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人。1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则趁机力倡“国学”。1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。[1]

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十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种孤独十一种

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这一释义，是针对“国粹”一说太笼统，又鉴于中国传统学术文化并非一切皆“粹”而提出的。这种提法曾经被当时许多著名学者所认可。“五四运动”时期的“旧派”、“新派”“国学”家们，几乎都使用过“国故”一词。

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（1）“国学”即“中学”。这一释义与清朝大员、洋务运动的代表人物张之洞等所倡导的“中学为体，西学为用”有关。

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19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人。1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则趁机力倡“国学”。1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。[1]