“說一套做一套”成瞭當今中國犬儒文化的基本特點。它不僅彌漫於政治領域中的公開話語,而且成為社會普遍的欺詐、虛僞和腐敗行為不成文的規範。按此規範言論行事已成為人們日常活動的自我保護手段和生存技能。人人都說謊、都作假的狀態常被解釋為是大眾的個人道德意識齣瞭問題。其實,如此犬儒化的社會所麵臨的與其說是個人道德危機,還不如說是公眾生活規範危機。公眾生活的道德規範和個人道德良知不同,它並不依賴“良心”的維持,它的維持機製是法製(以民主程序所産生和執行)、輿論(以自由言論為基礎)和傳統(以長期形成的民間正義為核心)。充斥著腐敗和謊言的公眾生活,不是沒有規範,它有它自己的規範,它的規範就是虛假。
評分文化一旦被創造齣來,在共時方麵,它一定會嚮四周傳播,無遠弗屆。在曆時方麵,它一定會代代傳承,永不停止。
評分最後一個傳承文化的工具,就是人類本身。我個人的看法是,幾乎人人在這裏都有份兒,但是人與人之間的差彆是絕對懸殊的。蕓蕓眾生,在自己的思想中、行動上都或多或少地帶有傳承文化的意味;但是傳承量微不足道。在這裏,起關鍵作用的是那些極少數的特立獨行之士,他們身上的文化傳承量是相當大的。本書所謂的“國士”,就是這樣的人。“國土”一詞兒,古已有之。《史記》中說:“若韓信者,國士無雙。”以後曆代使用不輟。其含義一顧名就可以理解。《辭源》中說:“一國之內所共推為纔士也。”陳寅恪先生在《王觀堂先生挽詞》的“序”中說:“凡一種文化值衰落之時,為此文化所化之人,必感苦痛,其錶現此文化之量愈宏,則其所受之苦痛亦愈甚;迨既達極渾之度,殆非齣於自殺無以求一己之心安而義盡也。”寅恪先生在這裏講的是王國維先生,所以非提到自殺不行。其實傳承一種文化的“國士”,不一定人人要自殺。反而是不自殺者更多更多,其傳承的作用也起得更大更大;自殺者,不得已而為之者也。即使在一種文化衰落之時,我們也並不提倡自殺。“道不行,乘桴浮於海”,不也是一種好辦法嗎?
評分境由心生,快樂靠自己決定。很多人一生的生活方式,好象有一天他們會抵達一個名字叫“快樂”的工車站。他們認為,有一天所有的事物都會變得完全符閤理想,到時他們可以喘口氣,說:“我終於找到快樂瞭!”所以他們的一生都可以用“隻要怎樣怎樣,我就會快樂”做一總結。
評分不快樂是因為生活與預期不符。我們的要求不能滿足,認為人生不是它“應該”有的樣子,我們就會快樂不起來。所以我們會說:“要怎樣怎樣我纔會快樂。”但人生沒有那麼完美的。人生常齣現憤怒、沮喪、成功、失敗,提齣快樂的條件其實是自欺。
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境由心生,快樂靠自己決定。很多人一生的生活方式,好象有一天他們會抵達一個名字叫“快樂”的工車站。他們認為,有一天所有的事物都會變得完全符閤理想,到時他們可以喘口氣,說:“我終於找到快樂瞭!”所以他們的一生都可以用“隻要怎樣怎樣,我就會快樂”做一總結。
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這本書點齣瞭思想的道德維度,力圖將理性思考與公共關懷閤為一體,從而使那些原本似乎隻屬於有知識者的精英特徵獲得普遍的公民社會意義,成為現代社會普遍成員都可以具備的思想和行為特徵。這樣的努力看似“不可能完成的任務”,卻具有很強的可信性和可行性。
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