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内容简介

　　《简明中国历史知识手册》是与《简明中国历史读本》配套的工具书，以《简明中国历史读本》的知识体系为框架，收录相关基本历史知识，为读者提供一本简明扼要、通俗易懂的中国历史知识手册。《简明中国历史知识手册》包括中国历史名词、中国历史大事记、夏商周纪年表、历代年号纪元表，共四部分。

目录

一 中国历史名词
（一）历史理论范畴
（二）考古学文化与古史传说时代
（三）夏商周
（四）秦汉
（五）魏晋南北朝
（六）隋唐
（七）五代十国辽宋西夏金
（八）元
（九）明
（十）清

二 中国历史大事记
三 夏商周纪年表
（一）夏王朝年表
（二）商王朝年表
（三）西周王室与诸侯纪年表
（四）东周王室与诸侯纪年表

四 历代年号纪元表
参考书目
中国历史名词索引

精彩书摘

　　76.《竹书纪年》战国时期魏国史书。该书原无名题，后世以所记史事属于编年体，称为《纪年》。又以原书为竹简，也称为《竹书》。一般称《竹书纪年》。其在晋初出土于汲县（今河南汲县西南）古墓中，故亦称《汲冢纪年》、《汲冢古文》或《汲冢书》。
　　全书凡十三篇，叙述夏、商、西周、春秋及战国史事，按年编次。周平王东迁后用晋国纪年，三家分晋后用魏国纪年，至“今王”二十年为止。
　　作者当是魏襄王时期的史官。其所记载史事与《史记》等不尽相同，对古史研究有较大价值。原简可能在永嘉之乱时亡佚，而后有晋时整理本传抄流行。至唐宋之际，整理本亦逐渐散佚。元明之际出现《竹书纪年》刻本，春秋战国部分均以周王纪年记事，一般称为“今本”。学者多认为是伪书。清代以来有学者辑录晋以后类书古注所引的佚文，加以考证，称为“古本”。
　　77.《墨子》墨子及其后学著作。墨子名翟，春秋战国之际鲁国人，创立墨家学派，主张兼爱非攻、天志明鬼、尚同尚贤、节用节葬。
　　《汉书·艺文志》著录《墨子》有七十一篇，后亡佚十八篇，故今传本《墨子》仅五十三篇。其中较能代表墨子学说和思想者有《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》、《明鬼》、《非乐》、《非命》等，其余大都为墨家后学所作。其中《经》、《经说》和《大取》、’《小取》，均属名辩之作，以讨论人的认识论和逻辑学等问题为主，称《墨经》，或称《墨辩》。
　　78.《孙子兵法》古代兵书。又称《孙子》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》等。作者为孙武，春秋末年齐国人，以兵法十三篇求用于吴王阖间，被拜为将。《孙子》全书共十三篇，叙述简洁，内容富于哲理性，对历代行师用兵、讲习武备影响至深，许多脍炙人口的名言至今仍被广泛传诵。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土有竹简本《孙子兵法》，其中有不少字句与今传本不同，而与失散在汉唐旧籍中的《孙子》引文比较接近，是了解《孙子》的流传和校勘《孙子》的宝贵资料。另有五篇《孙子》佚文为研究汉初佚篇《孙子》的面貌提供了新的线索。
　　79.《孙膑兵法》古代兵书。古称《齐孙子》。题名作者孙膑，据说为孙武后世子孙，战国时期生于齐国阿、鄄之间（今山东阳谷、鄄城一带），曾与庞涓在一起学习兵法，庞涓事魏惠王为将军，使人召孙膑入魏，妒其贤而施以膑刑（剔去膝盖骨），故世称孙膑。后孙膑逃离魏国奔齐，出奇计大败魏军。最早明确记载孙膑有兵法传世的是《史记》，《汉书·艺文志》著录《齐孙子》八十九篇、图四卷。唐以前散亡。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土竹简本《孙膑兵法》，经整理，分为上、下两编，上编是可以确定属于《齐孙子》的十五篇，下编则是一些尚不能确定属于《齐孙子》的论兵之作。根据简文所记史事和人物，其成书年代当在齐宣王之后。
　　80.《老子》道家经典。又称《道德经》。道家创始人老子所著。老子姓李氏，名耳，字聍（dan），楚国苦县（今河南鹿县）厉乡曲仁里人，曾为周王守藏室（藏书室）之史。孔子去周都洛邑，问礼于老子。老子修道德，其学以自隐无名为务，著书上、下篇，凡五千余字，分为八十一章。今传本上篇称《道经》，下篇称《德经》。而据长沙马王堆汉墓出土帛书，则《德经》在前，《道经》在后，文字亦略有不同。亦有学者认为此书当为老子后学所编定，成于战国时期。
　　81.《庄子》道家经典。庄子名周，宋国蒙（今河南商丘北）人，曾作过漆园吏，约生于公元前4世纪中叶，死于公元前3世纪初叶，是战国时期道家代表人物。其崇尚自然，主张在现实生活中保持’心灵的超脱，多借寓言的形式来表达自己的见解。《庄子》一书经西汉时刘向编定，为五十二篇。今传本仅三十三篇，分为内篇七、外篇十五、杂篇十一，是晋人郭象的定本。其中内篇为庄周自己的作品，外篇和杂篇可能掺杂有其门人和后来道家的著作。
　　82.《荀子》荀子著作集。荀子名况，字卿，赵国人，齐襄王时去齐国，在稷下学宫讲学，曾“三为祭酒”，主持学宫。后去楚国，为兰陵（今山东莒南）令。他是战国末期最有影响的儒学大师，也被誉为这一时期诸家思想之集大成者。汉代因避汉宣帝讳，改称孙卿。其著作《汉书·艺文志》著录为《孙卿子》三十三篇。
　　而据刘向所述，所见荀子著作凡三百三十三篇，除去重复者编定为三十二篇，与今传本相同。唐杨惊注此书时改为二十卷。杨惊以为书中的《大略》到《尧问》六篇当是后人所作。
　　83.《韩非子》战国时期法家韩非的著作总集。又称《韩子》。
　　韩非（约公元前280—前233）为韩国人，是战国末期法家代表人物。主张法、术、势相结合的法治理论。其著述在生前即已流传。西汉时刘向校书，羼人几篇他人著作，如《初见秦》、《有度》和《存韩》的后半篇，编定《韩子》为五十五篇，相传至今。
　　84.周公周初政治家。名旦，为周文王之子，周武王之弟。因采邑在周（今陕西岐山县北），称为周公。周文王死后，周公辅佐周武王克商，建立周朝。周武王死后，其子周成王年幼即位，周公摄政，亲率师东征，平定三监之乱。后又与召公主持营建东都成周（今河南洛阳），并归政于成王，自己留守成周，与召公“分陕而治”，即负责治理陕原（今河南陕县西）以东地区。在此期间，周公“制礼作乐”，在建全西周各种典章制度及文化教育方面亦多有建树。
　　85.管仲（约公元前730—前645）春秋时期齐国名相，名夷吾，字仲，亦称管敬仲。颍上（今安徽颍上县）人。他辅佐齐桓公治理齐国，实行一系列改革措施，促进生产发展，增强国力，并以“尊王攘夷”相号召，维护周襄王的正统地位，救存被狄人攻灭的邢、卫二国，多次与诸侯国盟会，使齐桓公首获霸主地位。其思想主张汇编为《管子》一书。今传本《管子》由西汉时刘向编定，原为八十六篇，现存七十六篇。
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前言/序言

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经典之作。在哲学上，有一条公认的真理：正确的理论要由实验来证明。可实际上却会出现许许多多阻力，许许多多意想不到的细微小事，即使知识最广博、最富有洞察力的人也几乎无法预见到它们，因此在极少数问题上，未经过经验检验的理论也可以宣称是正确的。但是，人们在尚未充分考察所有相反的论点和在没有清晰而彻底地驳斥相反论点之前，不能宣称一种未经检验的理论是有根据的，更不能宣称它是正确无误的。 我已经见过一些关于人类和社会可完善的理论。这些理论所描绘的诱人图景，让我颇感兴奋和愉快。我热烈地期望能实现这种给人类带来幸福的改良。但据我看来，改良的途中必将会有一些巨大而难以克服的困难。本文的目的在于说明这些困难，但同时我还要说，虽然这些困难是一种击败革新派的因素，但我对此却并不感到丝毫的高兴，相反，我最大的快乐莫过于看到这些困难完全消除。我所要提出的最重要的论点，并不是什么新论点，这是毫无疑问的。它所依据的原理在某种程度上已经由休谟作了说明，并已经由亚当·斯密博士作了更为详尽的说明。华莱士先生也曾提出过这一论点，并把它应用于我们现在讨论的这一问题，虽然应用得也许并不是恰到好处，或者有从最强有力的观点应用它。也许还有很多我不知道的著述提出过这一论点。因此，如果有人已经相当令人满意地回答了这一论点，那我绝不会再提出它，即使我要从另一个角度提它出来，这种观点也会多少与我迄今所见到的所有观点都不相同。 人类可完善性的辩护者为何会忽略了这一论点，已经难以清楚地说明。我不好怀疑像葛德文和孔多塞这样的人的才智，也不愿怀疑他们的真诚。在我以及大多数其他人看来，这种困难似乎是难以克服的。可是这些公认的才智超群、眼光锐利的人却不屑于注意它，坚持按自己的思路思考，热情丝毫不减，信心丝毫不减。毫无疑问，我没有资格说他们故意紧闭双眼，不看这种论点。相反，如果这些人不正视它的话，则无论它的真实性给我留下多么深的印象，我都应怀疑其正确性。不过，必须承认，我们大家都很容易犯错误。如果我看到有个人频频向另一个人敬酒，而后者却毫不理会，那我很可能会认为他是个瞎子或太不懂礼貌了。然而更为公正合理的哲学或许要告诫我说：宁肯认为是我的眼睛欺骗了我，其实根本不像我想象的有敬酒那回事。 在讨论这一论点之前，我必须声明，所有纯粹的假设都被我加以排除，那些假设就是无法根据正确的哲学基础推论出来的假设。某个著述家也许会跟我说，他认为人类最终将变成鸵鸟。我无法适当地反驳他。不过，凡是有理性的人都不会同意他的看法，除非他能够证明人类的脖子在逐渐变长，嘴唇在逐渐变硬，愈来愈往前突，腿和脚的形状每天在变化，头发也开始变成毛管。在没能证明人类可能发生如此奇异的变化之前，就说他们变成鸵鸟会如何如何幸福，说他们能跑得飞得如何快，说他们将蔑视一切小家子气的奢侈品，只采集生活必需，以致人人的劳动都将减轻，人人都将享有充裕的闲暇。毫无疑问，那是徒劳的。 我认为，我可以正当地提出两条公理。 第一，食物是人类生存所必需的。 第二，两性之间的情欲是必然的，且几乎会维持现状。 自从我们对人类有了一些了解，这两条法则，似乎一直是关于人类本性的固定法则。既然迄今为止它们未有任何变化，我们也就无权断言，于今日为然者，于将来当不为然，除非当初安排了宇宙秩序的神对此进行某种直接的干预。然而在目前情况下，为了创造物的利益，神仍然按照固定法则支配着世间的一切。 在这个地球上，人类最终将可以不依靠食物而生存，据我所知，还没有哪个著述家设想过这个前景。但葛德文先生却推测说，两性之间的情欲总有一天会被消除。不过，既然他声明他著作的这一部分属于推测，所以我在这里对此不想多加评论，而只想说，支持人类可完善性的最好论据，是人类已摆脱了野蛮状态而取得了相当大的进步，且很难说这种进步会止于何处。但在消除两性间的情欲方面，迄今却尚未取得丝毫进展。

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