钱穆作品系列：中国史学名著（第3版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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钱穆 著

图书标签:

• 钱穆
• 中国史学
• 史学名著
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• 中华文化
• 传统文化
• 史论

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108040732

版次：3

商品编码：11227828

品牌：三联书店

包装：平装

丛书名： 钱穆作品系列

开本：32开

出版时间：2013-04-01

用纸：胶版纸

页数：374

字数：192000

正文语种：中文

内容简介

　　《钱穆作品系列：中国史学名著（第3版）》为一本简明的史学史著作，扼要介绍了从《尚书》到《文史通义》的数部中国史学名著。作者从学科史的角度，提纲挈领地勾勒了中国史学的发生、发展、特征和存在的问题，并从中西史学的比照中见出中国史学乃至中国思想和学术的精神与大义。

作者简介

　　钱穆（1895-1990），字宾四，著名历史学家，江苏无锡人。1912年始为乡村小学教师，后历中学而大学，先后在燕京大学、北京大学、清华大学、西南联合大学等数校任教。1949年只身去香港，创办新亚书院，1967年起定居台湾。

内页插图

目录

自序
《尚书》
《春秋》
《春秋》三传
《左传》（附《国语》《国策》）
《史记》（上）
《史记》（中）
《史记》（下）
《汉书》
范晔《后汉书》和陈寿《三国志》
综论东汉到隋的史学演进
《高僧传》、《水经注》、《世说新语》
刘知幾《史通》
杜佑《通典》（上）
杜佑《通典》（下）（附吴兢《贞观政要》）
欧阳修《新五代史》与《新唐书》
司马光《资治通鉴》
朱子《通鉴纲目》与袁枢《通鉴纪事本末》
郑樵《通志》
马端临《文献通考》
黄梨洲的《明儒学案》、全谢山的《宋元学案》
从黄全两学案讲到章实斋《文史通义》
章实斋《文史通义》

精彩书摘

　　但托古改制确是有的，先秦诸子中多有，儒家中间也有，但不能说过了头。诸位当知，读史不能辨伪，便会有许多说不通处。但辨伪工夫中寓有甚深义理，不能轻易妄肆疑辨。如康有为顾颉刚辨伪疑古过了头，又更多说不通。上面是说尧舜时代不能有这样一个政府，像《尧典》中所说，这些材料不可信，只有说到中国古代的天文或可信。
　　我试再举一小例，如《尧典》篇首有“玄德升闻”四字，舜之德被尧所知，但为什么称“玄德”呢？“玄德”两字连用，在古书中极少有，只在老子书里才说：“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这“玄德”二字，只可用老子书来讲，不能用孔孟书来讲。下面魏晋时代讲老庄之学的就叫做“玄学”，为何在《尧典》里用此玄德两字，这便可疑是战国末年人看过老子书，来伪撰《尧典》，才用了“玄德”二字。我们可凭文字使用来衡定年代，如我们此刻好说中国文化字样，但前清末年人断不会用此四字。
　　《尧典》以外，再讲到《禹贡》，这是讲中国古代地理一部最重要的书，其实也决不是夏禹时代的书，而应是战国时代的书。如《禹贡》里划分荆州、兖州、豫州等九州，如何此九州字样不见于夏代、商代、周代，直到春秋时代也没有，到了战国初期还没有。什么人把此禹分九州的制度废掉的呢？为何有此九州而什么书上从来没有用这九州的字样呢？那又就讲不通。只举此一例，便见《禹贡》不是一篇可靠的书，它是一篇晚出书，我此刻不能详讲。
　　……

前言/序言

　　我在一九六九至一九七○、一九七○至一九七一这两年间，曾为文化学院历史研究所博士班学生开设“中国史学名著”一课程。第一年由听讲者随堂笔记，意欲汇集各本成一讲义，乃其事甚难。一则所记详略互异，并有共同所缺，欲为补入，亦复追忆无从。第二年仍开此课，戴生景贤来旁听，携一录音机，堂下照收录写出，由我删润，遂成此稿。故此稿乃一年之讲堂实录。每堂必标-讲题，然亦有前讲未毕，后讲补述，此稿皆一仍其旧。亦有前后所讲重复，并有一意反复申明，辞繁不杀，此稿均不删削。亦多题外发挥，语多诫劝，此稿皆保留原语。虽非著述之体，然亦使读者诵其辞，如相与謦效于一堂之上。最先本有通论读书为学方法一堂，戴生未加录音，今亦不为补入。然各讲时申此意，读者可自参之。

钱穆作品系列：中国史学名著（第3版） 图书简介 本书系钱穆先生数十年治学精华的结晶，收录了其在史学领域具有里程碑意义的数部重要著作的修订与增补版本。它不仅是对中国历史发展脉络的宏大叙事，更是对传统史学精神的深刻回归与创新阐释。本书汇集了钱穆先生对中国历史，尤其是对中国传统文化精神的独到洞见与精妙论述，是理解中国历史走向和民族精神内核的必备读本。 第一部分：中国历史的内在精神 本书伊始，钱穆先生便以其标志性的“温情与敬意”的笔触，带领读者进入中国历史的深邃境地。他并不满足于单纯的史料罗列或朝代更迭的叙述，而是着力于发掘贯穿数千年历史长河的“中国文化之精神”。 《国史大纲》（节选及核心思想重述）： 本书并非一部传统的编年史或断代史，而是试图勾勒出中国历史的“一体感”与“连续性”。钱穆先生强调，中国历史的特殊性在于其强大的文化生命力与结构韧性。他指出，中国历史并非是简单的兴亡交替，而是在每一次面临外来冲击或内部危机时，都能进行自我调适、消化并最终实现新的整合。 政治制度的演变与中国“家国同构”的特性： 钱穆深入分析了自秦汉以来，中央集权制度的形成与稳固，并将其置于中国社会结构之中进行考察。他认为，中国的政治制度，特别是对“人治”与“法治”的平衡，体现了中国人对“伦理”和“人情”的重视。他着重阐述了古代选官制度（如察举、科举）对维护社会阶层流动性和政治稳定性的长期作用。 经济基础与社会结构： 书中细致探讨了中国传统农业社会的经济基础，如小农经济的特点及其对政治稳定性的支撑作用。不同于西方社会学的阶级分析，钱穆更关注土地、家庭与国家之间的复杂关系网络，以及这种关系如何塑造了中国人的价值观念。 文化认同与民族融合： 钱穆对中国历史上历次大的民族融合给予了高度评价。他认为，中华民族的伟大在于其对被征服民族文化的强大吸收能力和最终的同化力量。他强调，文化上的统一性，而非单纯的种族血统，才是界定“中国人”的核心标准。这种文化上的认同感，是历史长久维持统一的内在动力。 第二部分：中国思想史的脉络梳理 在历史叙事之外，本书的另一重要板块聚焦于塑造中国社会形态的哲学思想。钱穆先生认为，理解中国，必须深入理解儒家思想如何从一种学说，演变为支撑整个帝国运行的“活的传统”。 《中国思想通史》（精要提炼）： 与许多着重批判传统思想的论述不同，钱穆采取的是一种“诠释性理解”的立场。他试图展现先秦诸子百家争鸣的盛况，并清晰地勾勒出儒家思想如何在汉代确立正统地位后，如何与时俱进，与佛教、道教等思潮进行对话与融合。 先秦诸子： 对孔子、孟子、荀子等思想的阐释，重点在于其对“人性修养”与“政治实践”的统一性追求。他指出，儒家思想的核心在于“推己及人”的实践伦理，而非抽象的形而上学思辨。 汉代经学与宋明理学： 钱穆详细分析了汉代如何将儒家经典“学问化”和“制度化”，以适应大一统帝国的治理需求。随后，他将笔触转向宋明理学，论述了理学家们试图重建唐宋以来出现的心性失落的努力。他肯定了理学在哲学上的深刻性，同时也对其部分脱离现实政治的倾向保持审慎态度。 晚明心学与清代实学： 书中对王阳明的“知行合一”思想进行了高度评价，认为这是中国主体意识觉醒的重要标志。同时，对清代乾嘉学派的“朴学”倾向，钱穆认为，这反映了在时代变局下，知识分子回归对具体史料和制度的审视，是一种对学问本源的回归。 第三部分：中国史学的传统与现代困境 本书的第三部分，是钱穆先生对其所处时代（20世纪中期）中国历史研究范式进行的反思与批判。他认为，在西方史学思潮的冲击下，中国史学界出现了对本土传统的割裂与误解。 《中国史学发微》（核心论点）： 钱穆旗帜鲜明地反对将中国历史简单地套入西方社会发展阶段论的框架。他力陈中国史学研究的独特价值和方向： 反对“周期论”与“终结论”： 钱穆坚决反对将中国历史视为一个不断重复兴衰的“周期”，更反对那种认为中国历史已经“终结”的宿命论观点。他强调，中国历史是不断向前发展的，只是其发展的速度和形态与西方不同。 重视“史识”与“史德”： 在史学方法上，钱穆推崇传统史家所强调的“史识”——即洞察历史内在因果关系的能力，以及“史德”——即秉持公允良知对待历史人物与事件的态度。他认为，现代史学研究过度依赖材料和技术分析，却忽视了对历史精神的体悟。 传统史学的继承与创新： 钱穆呼吁，中国史学研究的未来，在于以现代学术规范为工具，去深入挖掘和阐释中国传统史籍中蕴含的深厚智慧，而非全盘抛弃自身优秀的历史学传统。 总结 《钱穆作品系列：中国史学名著（第3版）》是一部视野宏大、立论精深的历史学著作集。它以一种充满关怀的视角，重构了中国历史的内在逻辑，梳理了中华民族思想精神的源流，并为现代史学研究指明了回归本源、保持文化主体性的方向。全书文字凝练，富含哲理，是理解中国文化主体性与历史发展轨迹的不可或缺的经典之作。阅读本书，读者将获得一种对自身文化深厚的认同感和历史责任感。

评分☆☆☆☆☆

说实话，这个版本的装帧设计虽然朴实，但非常耐看，体现了一种沉稳的大气。我更看重的是内容本身，而内容上，它完美地体现了“集大成”的意义。我手里有不少零散的史学研究资料，但缺乏一个清晰的主线来串联起整个中国史学发展的脉络。这本书就像一把钥匙，一下子将那些零散的知识点串联成了一张完整的网络。作者的叙述风格是极其内敛和克制的，这在当今浮躁的学术环境中显得尤为珍贵。他像是站在历史的更高处，冷静地审视着前人的得失和贡献，不带太多感情色彩，却又充满了对历史规律的敬畏。阅读过程中，我经常需要停下来，拿出地图或者其他辅助资料进行查证，这正是我所追求的深度阅读体验，它强迫我走出书本的限制，主动参与到历史的构建之中。

评分☆☆☆☆☆

购买这套书之前，我曾犹豫过，毕竟市面上同类产品太多，担心重复性和肤浅性。但实际阅读后，我发现我的担忧是多余的。它的广度和深度是惊人的，涉及到的史著范围远超我预期的范围，而且对于一些相对冷门但实则重要的史学流派，也给予了足够的篇幅进行解析。最让我感到惊喜的是，它对一些关键概念的辨析，非常到位，比如“史才”、“史笔”、“史观”这几个核心概念在不同代史家身上的演变和侧重，作者的论述清晰有力，逻辑严密得如同精密的钟表构造。这本书让我重新审视了自己过去对中国史学的理解，感觉像进行了一次彻底的“知识结构升级”。它不是用来炫耀自己读过多少书的，而是用来真正提升自己对“史学”这一学科生命力的理解的。

评分☆☆☆☆☆

这套书的价值，绝不仅仅在于罗列了多少重要的史学著作，更在于它提供了一种看待历史、理解历史的独特视角和方法论。我注意到，它对于不同时期史家所处的时代背景，以及这种背景如何影响其叙事角度和史观建构的分析，非常精妙。这让我意识到，历史书写从来都不是客观的镜面反射，而是特定时代精神的投射。这种批判性的思维框架的建立，对我个人研究领域（虽然我不是专业的历史学家，但对古代哲学有涉猎）的启发非常大。它教导我，在解读任何文献时，必须首先理解作者“为什么”要这么写，而不是简单地接受“他写了什么”。这种深层次的文本解读能力，是任何速成班都学不到的真本事，这本书提供了这样的训练场。

评分☆☆☆☆☆

坦白讲，初次阅读时，我差点被那些文言文的引用和繁复的学术术语给劝退了。这套书的门槛确实有点高，它显然是为有一定历史学基础的读者准备的，或者说，是为那些愿意沉下心来啃硬骨头的人准备的。但一旦适应了它的节奏，你会发现里面蕴含的宝藏是多么的惊人。它不像某些现代历史著作那样急于下结论或者带有强烈的个人色彩，而是尽可能地还原和展示古人 S 本身的思考路径。我特别留意了其中对于几部重要史著的比较研究，作者的洞察力令人拍案叫绝，他不仅仅是在复述前人的观点，更是在进行一场跨越千年的对话。这种深度的挖掘，让原本已经读过好几遍的经典文本，在我的认知中焕发出了全新的光彩。这绝不是用来消磨时间的休闲读物，它更像是一部需要反复研读的教科书，每一次重读都会有新的领悟。

评分☆☆☆☆☆

这本厚重的书，拿到手就感觉沉甸甸的，翻开扉页，那密密麻麻的目录和密集的注释就已经让人望而生畏，但正是我需要这种扎实的学术气息。我一直对中国古代历史抱有一种近乎痴迷的热情，尤其钟情于那些经过时间沉淀的、带有经典光环的作品。市面上关于历史的读物汗牛充栋，但真正能静下心来读完并从中获得深刻启示的，屈指可数。这本书显然属于后者。它不是那种只讲故事、轻描淡写的通俗读物，它要求读者付出努力，去理解那些时代背景下的复杂脉络和深刻思想。我尤其欣赏它对史学传统的梳理，那种层层递进的逻辑构建，让人仿佛置身于历史长河的源头，亲眼见证那些伟大思想是如何孕育、流传、演变的。对于每一个真正想深入了解中国史学精髓的人来说，这绝对是一本不可或缺的案头必备之作。那种学术的厚重感和严谨性，是任何快餐式历史解读都无法比拟的。

评分☆☆☆☆☆

钱穆故居素书楼一角(2张)，定居台北，住金山街。

评分☆☆☆☆☆

1984年，钱穆90岁，在港门人举行寿庆活动，先生得以与二子、二女及孙(松)孙女(婉约)团聚了一个月，享受天伦之乐。

评分☆☆☆☆☆

《新唐书·李密传》：密以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。越国公杨素适见于道，按辔蹑其后，曰：“何书生勤如此？”密识素，下拜。问所读，曰：“《项羽传》。”因与语，奇之。归谓子玄感曰：“吾观密识度，非若等辈。”玄感遂倾心结纳。大业九年，玄感举兵黎阳，遣人入关迎密。

评分☆☆☆☆☆

从黄全两学案讲到章实斋《文史通义》

评分☆☆☆☆☆

从这个思路来看钱穆，可以看见钱穆在这本“史学史”中也有这样一份强烈的“责任心”，他在“考史”“论史”之外，时时提出“写史”，比如他自己都提到曾向章太炎请教二十五史之后的史应该怎么来写。他在讲《春秋》与《史记》及《汉书》《文史通义》这几章时都特别注重史学体例的变迁及这些变迁背后的深刻原因，可以看出，钱穆是有意在二十五史之后来写“新历史”。这种“为往圣继绝学”的学术责任感与钱穆的民族自尊心是合一的。

评分☆☆☆☆☆

三联这个版本非常好，虽然2013出的，不过设计还是很古朴，没有花里胡哨。

评分☆☆☆☆☆

钱老大的书值得拥有

评分☆☆☆☆☆

书是正品，物流给力，值得信赖！

评分☆☆☆☆☆

拆开一看，一个袋子简单的包裹着两本书，其封面上全是划痕，感觉像是二手书。