具體描述
內容簡介
《錢穆作品係列：中國史學名著（第3版）》為一本簡明的史學史著作，扼要介紹瞭從《尚書》到《文史通義》的數部中國史學名著。作者從學科史的角度，提綱挈領地勾勒瞭中國史學的發生、發展、特徵和存在的問題，並從中西史學的比照中見齣中國史學乃至中國思想和學術的精神與大義。作者簡介
錢穆（1895-1990），字賓四，著名曆史學傢，江蘇無锡人。1912年始為鄉村小學教師，後曆中學而大學，先後在燕京大學、北京大學、清華大學、西南聯閤大學等數校任教。1949年隻身去香港，創辦新亞書院，1967年起定居颱灣。內頁插圖
目錄
自序《尚書》
《春鞦》
《春鞦》三傳
《左傳》（附《國語》《國策》）
《史記》（上）
《史記》（中）
《史記》（下）
《漢書》
範曄《後漢書》和陳壽《三國誌》
綜論東漢到隋的史學演進
《高僧傳》、《水經注》、《世說新語》
劉知幾《史通》
杜佑《通典》（上）
杜佑《通典》（下）（附吳兢《貞觀政要》）
歐陽修《新五代史》與《新唐書》
司馬光《資治通鑒》
硃子《通鑒綱目》與袁樞《通鑒紀事本末》
鄭樵《通誌》
馬端臨《文獻通考》
黃梨洲的《明儒學案》、全謝山的《宋元學案》
從黃全兩學案講到章實齋《文史通義》
章實齋《文史通義》
精彩書摘
但托古改製確是有的，先秦諸子中多有，儒傢中間也有，但不能說過瞭頭。諸位當知，讀史不能辨僞，便會有許多說不通處。但辨僞工夫中寓有甚深義理，不能輕易妄肆疑辨。如康有為顧頡剛辨僞疑古過瞭頭，又更多說不通。上麵是說堯舜時代不能有這樣一個政府，像《堯典》中所說，這些材料不可信，隻有說到中國古代的天文或可信。我試再舉一小例，如《堯典》篇首有“玄德升聞”四字，舜之德被堯所知，但為什麼稱“玄德”呢？“玄德”兩字連用，在古書中極少有，隻在老子書裏纔說：“同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”這“玄德”二字，隻可用老子書來講，不能用孔孟書來講。下麵魏晉時代講老莊之學的就叫做“玄學”，為何在《堯典》裏用此玄德兩字，這便可疑是戰國末年人看過老子書，來僞撰《堯典》，纔用瞭“玄德”二字。我們可憑文字使用來衡定年代，如我們此刻好說中國文化字樣，但前清末年人斷不會用此四字。
《堯典》以外，再講到《禹貢》，這是講中國古代地理一部最重要的書，其實也決不是夏禹時代的書，而應是戰國時代的書。如《禹貢》裏劃分荊州、兗州、豫州等九州，如何此九州字樣不見於夏代、商代、周代，直到春鞦時代也沒有，到瞭戰國初期還沒有。什麼人把此禹分九州的製度廢掉的呢？為何有此九州而什麼書上從來沒有用這九州的字樣呢？那又就講不通。隻舉此一例，便見《禹貢》不是一篇可靠的書，它是一篇晚齣書，我此刻不能詳講。
……
前言/序言
我在一九六九至一九七○、一九七○至一九七一這兩年間，曾為文化學院曆史研究所博士班學生開設“中國史學名著”一課程。第一年由聽講者隨堂筆記，意欲匯集各本成一講義，乃其事甚難。一則所記詳略互異，並有共同所缺，欲為補入，亦復追憶無從。第二年仍開此課，戴生景賢來旁聽，攜一錄音機，堂下照收錄寫齣，由我刪潤，遂成此稿。故此稿乃一年之講堂實錄。每堂必標-講題，然亦有前講未畢，後講補述，此稿皆一仍其舊。亦有前後所講重復，並有一意反復申明，辭繁不殺，此稿均不刪削。亦多題外發揮，語多誡勸，此稿皆保留原語。雖非著述之體，然亦使讀者誦其辭，如相與謦效於一堂之上。最先本有通論讀書為學方法一堂，戴生未加錄音，今亦不為補入。然各講時申此意，讀者可自參之。用戶評價
這本厚重的書，拿到手就感覺沉甸甸的，翻開扉頁，那密密麻麻的目錄和密集的注釋就已經讓人望而生畏，但正是我需要這種紮實的學術氣息。我一直對中國古代曆史抱有一種近乎癡迷的熱情，尤其鍾情於那些經過時間沉澱的、帶有經典光環的作品。市麵上關於曆史的讀物汗牛充棟，但真正能靜下心來讀完並從中獲得深刻啓示的，屈指可數。這本書顯然屬於後者。它不是那種隻講故事、輕描淡寫的通俗讀物，它要求讀者付齣努力，去理解那些時代背景下的復雜脈絡和深刻思想。我尤其欣賞它對史學傳統的梳理，那種層層遞進的邏輯構建，讓人仿佛置身於曆史長河的源頭，親眼見證那些偉大思想是如何孕育、流傳、演變的。對於每一個真正想深入瞭解中國史學精髓的人來說，這絕對是一本不可或缺的案頭必備之作。那種學術的厚重感和嚴謹性，是任何快餐式曆史解讀都無法比擬的。
評分坦白講，初次閱讀時，我差點被那些文言文的引用和繁復的學術術語給勸退瞭。這套書的門檻確實有點高，它顯然是為有一定曆史學基礎的讀者準備的，或者說，是為那些願意沉下心來啃硬骨頭的人準備的。但一旦適應瞭它的節奏，你會發現裏麵蘊含的寶藏是多麼的驚人。它不像某些現代曆史著作那樣急於下結論或者帶有強烈的個人色彩，而是盡可能地還原和展示古人 S 本身的思考路徑。我特彆留意瞭其中對於幾部重要史著的比較研究，作者的洞察力令人拍案叫絕，他不僅僅是在復述前人的觀點，更是在進行一場跨越韆年的對話。這種深度的挖掘，讓原本已經讀過好幾遍的經典文本，在我的認知中煥發齣瞭全新的光彩。這絕不是用來消磨時間的休閑讀物，它更像是一部需要反復研讀的教科書，每一次重讀都會有新的領悟。
評分這套書的價值，絕不僅僅在於羅列瞭多少重要的史學著作，更在於它提供瞭一種看待曆史、理解曆史的獨特視角和方法論。我注意到，它對於不同時期史傢所處的時代背景，以及這種背景如何影響其敘事角度和史觀建構的分析，非常精妙。這讓我意識到，曆史書寫從來都不是客觀的鏡麵反射，而是特定時代精神的投射。這種批判性的思維框架的建立，對我個人研究領域（雖然我不是專業的曆史學傢，但對古代哲學有涉獵）的啓發非常大。它教導我，在解讀任何文獻時，必須首先理解作者“為什麼”要這麼寫，而不是簡單地接受“他寫瞭什麼”。這種深層次的文本解讀能力，是任何速成班都學不到的真本事，這本書提供瞭這樣的訓練場。
評分說實話，這個版本的裝幀設計雖然樸實，但非常耐看，體現瞭一種沉穩的大氣。我更看重的是內容本身，而內容上，它完美地體現瞭“集大成”的意義。我手裏有不少零散的史學研究資料，但缺乏一個清晰的主綫來串聯起整個中國史學發展的脈絡。這本書就像一把鑰匙，一下子將那些零散的知識點串聯成瞭一張完整的網絡。作者的敘述風格是極其內斂和剋製的，這在當今浮躁的學術環境中顯得尤為珍貴。他像是站在曆史的更高處，冷靜地審視著前人的得失和貢獻，不帶太多感情色彩，卻又充滿瞭對曆史規律的敬畏。閱讀過程中，我經常需要停下來，拿齣地圖或者其他輔助資料進行查證，這正是我所追求的深度閱讀體驗，它強迫我走齣書本的限製，主動參與到曆史的構建之中。
評分購買這套書之前，我曾猶豫過，畢竟市麵上同類産品太多，擔心重復性和膚淺性。但實際閱讀後，我發現我的擔憂是多餘的。它的廣度和深度是驚人的，涉及到的史著範圍遠超我預期的範圍，而且對於一些相對冷門但實則重要的史學流派，也給予瞭足夠的篇幅進行解析。最讓我感到驚喜的是，它對一些關鍵概念的辨析，非常到位，比如“史纔”、“史筆”、“史觀”這幾個核心概念在不同代史傢身上的演變和側重，作者的論述清晰有力，邏輯嚴密得如同精密的鍾錶構造。這本書讓我重新審視瞭自己過去對中國史學的理解，感覺像進行瞭一次徹底的“知識結構升級”。它不是用來炫耀自己讀過多少書的，而是用來真正提升自己對“史學”這一學科生命力的理解的。
評分錢穆著寫的的書都寫得很好，[]還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，我和我傢小孩還喜歡看鄭淵潔、楊紅櫻、黃曉陽、小橋老樹、王永傑、楊其鐸、曉玲叮當、方洲，他們的書我覺得都寫得很好。錢穆作品係列中國史學名著（第3版），很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。書的內容直得一讀，閱讀瞭一下，寫得很好，錢穆作品係列中國史學名著（第3版）為一本簡明的史學史著作，扼要介紹瞭從尚書到文史通義的數部中國史學名著。作者從學科史的角度，提綱挈領地勾勒瞭中國史學的發生、發展、特徵和存在的問題，並從中西史學的比照中見齣中國史學乃至中國思想和學術的精神與大義。，內容也很豐富。，一本書多讀幾次，但托古改製確是有的，先秦諸子中多有，儒傢中間也有，但不能說過瞭頭。諸位當知，讀史不能辨僞，便會有許多說不通處。但辨僞工夫中寓有甚深義理，不能輕易妄肆疑辨。如康有為顧頡剛辨僞疑古過瞭頭，又更多說不通。上麵是說堯舜時代不能有這樣一個政府，像堯典中所說，這些材料不可信，隻有說到中國古代的天文或可信。我試再舉一小例，如堯典篇首有玄德升聞四字，舜之德被堯所知，但為什麼稱玄德呢玄德兩字連用，在古書中極少有，隻在老子書裏纔說同齣而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。這玄德二字，隻可用老子書來講，不能用孔孟書來講。下麵魏晉時代講老莊之學的就叫做玄學，為何在堯典裏用此玄德兩字，這便可疑是戰國末年人看過老子書，來僞撰堯典，纔用瞭玄德二字。我們可憑文字使用來衡定年代，如我們此刻好說中國文化字樣，但前清末年人斷不會用此四字。堯典以外，再講到禹貢，這是講中國古代地理一部最重要的書，其實也決不是夏禹時代的書，而應是戰國時代的書。如禹貢裏劃分荊州、兗州、豫州等九州，如何此九州字樣不見於夏代、商代、周代，直到春鞦時代也沒有，到瞭戰國初期還沒有。什麼人把此禹分九州的製度廢掉的呢為何有此九州而什麼書上從來沒有用這九州的字樣呢那又就講不通。隻舉此一例，便見禹貢不是一篇可靠的書，它是一篇晚齣書，我此刻不能詳講。。快遞送貨也很快。還送貨上樓。非常好。錢穆作品係列中國史學名著（第3版），超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。，買迴來覺得還是非常值的。我喜歡看書，喜歡看各種各樣的書，看的很雜，文學名著，流行小說都看，隻要作者的文筆不是太差，總能讓我從頭到腳看完整本書。隻不過很多時候是當成故事來看，看完瞭感嘆一番也就丟下瞭。所在來這裏買書是非常明智的。然而，目前社會上還有許多人被一些價值不大的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得很滿足。經過幾百年的探索和發展，人們對物質
評分上一堂講，中國曆史有三種體裁。一是重事的，一件一件事分彆記下，像《西周書》。第二是注重年代的，每一事都按著年代先後來編排，這是孔子《春鞦》。第三注重人物，曆史上一切動力發生在人，人是曆史的中心，曆史的主腦，這一觀念應說是從太史公《史記》開始。所以《史記》是一種“列傳體”，一人一人分著立傳，就是以人物為中心。我那年在美國耶魯講中國史，曾說曆史應把人物作中心，沒有人怎麼會有曆史？曆史記載的是人事，人的事應以人為主，事為副，事情隻是由人所錶演齣來的。有一位史學教授特地和我討論，他說：曆史應該以人物為中心，為主腦，這層很有意思。但這人沒有事情錶現，便跑不上曆史。我說：在這上，乃是東西方學術上一很大不同之點。在中國曆史上，有很多並無事情上的錶現而成為曆史上重要人物的。諸位試把此觀點去讀二十四史，這樣的人不知有多少。譬如《左傳》兩百四二十年，裏麵就沒有顔淵，豈不因他沒有事情錶現，就不上曆史。但顔淵這一人在曆史上有他不可磨滅的地位，東漢以下人就特彆看重顔淵。宋明時代人講理學，也特彆看重顔淵。怎能說顔淵不是一曆史人物呢？既是一曆史人物，就該上曆史。所以司馬遷以人物來作曆史中心，創為列傳體，那是中國史學上一極大創見。直到今天，西方人寫曆史，仍都像中國《尚書》的體裁，以事為主，忽略瞭人。今天我們寫曆史，也跟著西方化，如我寫的《國史大綱》，也就分年分事，而又以事為主。但此為求簡便則可。若進一層講，也可說西洋史學還停留在我們周公《西周書》的階段，還沒有一個大的著作能像孔子《春鞦》，乃至於如《左傳》般一年一月這樣分著的，當然更沒有像《史記》之列傳體，這是史學上一極大問題。清代乾嘉時章實齋著《文史通義》，他講中國史學上盛行的是《左傳》與《史記》，分年分人，將來該發展《尚書》體，把事情作主要單位。那時西方新學還沒有來中國。道光以後，慢慢地來瞭，中國人讀他們的曆史，就覺得章學誠已先見到瞭，西方的史學就是這樣，所以特彆在清末民初，大傢認章學誠是中國史學一大師。但我們還得進一步講，這問題並不這樣簡單。在我看法，中國人從《尚書》演進到《春鞦》、《左傳》，又演進到《史記》，這是中國史學上的大進步。並不能說中國的《春鞦》、《左傳》到《史記》都不如西方把事情作中心的曆史體裁。這問題我雖今天隻提起這樣一句話，不擬詳細講，但這話殊值諸位注意。
評分講故事的方式學，還不錯
評分挺好。
評分黃梨洲的《明儒學案》、全謝山的《宋元學案》
評分拆開一看，一個袋子簡單的包裹著兩本書，其封麵上全是劃痕，感覺像是二手書。
評分很好的語文課外書，我是作者的仰慕者
評分5.《史記》背後的人物是司馬遷。而司馬遷背後有他的父親司馬談。司馬父子背後還有一個人，就是孟子。錢穆把《太史公自序》中“先人有言曰：周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世、正易傳、繼春鞦、本詩書禮樂之際，意在斯乎？意在斯乎？”相比於《孟子》的最末一章：孟子曰：由堯舜至於湯，五百有餘歲……由湯至於文王，五百有餘歲……由文王至於孔子，五百有餘歲……由孔子而來至於今，百有餘歲，去聖人之世，若此其未遠也；近聖人之居，若此其甚也，然而無有乎爾，則亦無有乎爾。
評分鹽野七生耗時15年，寫下瞭這本恢宏巨著。在尋找答案的過程中，她找到瞭寬容，找到瞭法治，找到瞭共和精神，找到瞭人性中那些最卓越嚮上的力量。中國作為一個“崛起的大國”，也許可以籍藉此書來思考一個強盛大國真正的生命力源泉何在。
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