正果法师佛学三书：佛教基本知识 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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正果法师 口述

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出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300085579

版次：1

商品编码：11228052

包装：平装

开本：16开

出版时间：2007-10-01

用纸：胶版纸

页数：436

字数：262000

正文语种：中文

编辑推荐

　　法相唯识之学，以其谨严的学风、细密的思辨，组建起“万法唯识”的庞大思想体系以解释宇宙万象及解脱成佛的原理，成为印度大乘佛学高度成熟的标志。近代佛学大师太虚对佛教义学的讲述，就明显侧重唯识，其所创办的武昌、闽南、汉藏教理等佛学院，都将法相唯识学列为重要的必修课程。正果法师师承太虚大师，恪守法相唯识原典结构，视法相唯识学为人佛必备的基础知识。《佛教基本知识》就是一本以法相唯识学观点编写的佛学概论，出版时赵朴初先生曾亲笔题写了书名。《正果法师佛学三书：佛教基本知识》处处体现了正果法师对佛法解行并重的思想特色，它系统地阐明了佛教关于境、行、果的基本理论。几十年来，在海内外广为流传，被国内各地佛学院（如闽南佛学院、中国佛学院、上海佛学院、四川尼众佛学院）作为重要教材。

内容简介

　　《正果法师佛学三书：佛教基本知识》是正果法师为中国佛学院编写的一部教材，影响甚广。全书共分四章。第一章《教理》，将头绪纷繁、博大精深的佛教理论，概括为六个问题。其中“五位百法”、“蕴处界三科”两节，是佛教对客观世界的认识。第二章《人天行果》，作者在“行”的方面，就三个问题详加论述。一为皈依三宝，特别强调皈依后的正行，这是作者独具慧眼之处。第二为受持五戒。第三为修行十善业。作者广引诸经，重点说明十善业是成就五乘共法、严净佛土的根本。第三、四章分别为《声闻行果》、《菩萨行果》。法师在“行”与“果”的编写上，先写入天乘，因为人天乘是一切圣果的根本。依着人乘正法，先修成完善的人格，由此向上增进，再写声闻乘，最后写菩萨乘，这就突出了人间佛教。太虚大师曾说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”佛陀于人类中成佛，在人间“庄严国土，利乐有情”，就是佛的应身。真正的佛教，是人间的；唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。在无边佛法中，人间佛教是根本和精要的。

作者简介

　　正果法师（1913-1987），四川自贡市人，生前曾担任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长、北京市佛教协会会长、北京广济寺住持等职。作者年少出家，先后在天台教理院、汉藏教理院等地学习，师从太虚大师、法尊法师等研究佛学，是一位“学问僧”。法师曾在北京菩提学会、三时学会工作，长期在中国佛学院主讲佛学，教学相长，行解并重，造就了大批弘法人才。编写有《辨了不了义论讲义》，著有《禅宗大意》、《止观讲义》等。
　　正果法师终身以禅为归，矢志寻求佛法真理，精于法相唯识之学。其一生戒行精严、戒品高洁、禅定功深，是一位道高德重、爱国爱教的佛门耆宿，深得教内外人士的尊敬。法师示寂后，赵朴初居士曾撰挽诗：“辩才无碍万人师，不倦津梁见大慈。”可谓知言。

内页插图

目录

第一章 教理
第一节 佛法僧三宝
一、世间最初有三宝
二、佛法僧的名义
三、称为宝的意义
四、三宝的种类
五、三宝的差别
第二节 五位百法
一、心法
二、心所法
三、色法
四、心不相应行法
五、无为法
六、百法无我
七、五位唯识
第三节 蕴处界三科
一、五蕴
二、十二处
三、十八界
四、佛说三科的意趣
五、三科名次
六、诸门分别
第四节 四谛
一、苦谛
二、集谛
三、灭谛
四、道谛
五、总分别十六行相
六、四谛的因果次第
第五节 十二有支
一、名义
二、支分略释
三、次第
四、总别业用
五、因果差别
六、能所引生
七、废立
八、定世
九、刹那缘起
十、杂染相摄
十一、诸门分别
第六节 三法印与一实相印
一、三法印
二、一实相印

第二章 人天行果
第一节 行
一、皈依三宝
二、受持五戒
三、修行十善业
第二节 果

第三章 声闻行果
第一节 行
一、出离心
二、修集涅槃法缘
三、顺解脱分
四、顺抉择分
第二节 果
一、圣位所断烦恼
二、圣果差别
三、圣位功德

第四章 菩萨行果
第一节 菩萨乘的发心和誓愿
一、略说大乘名义及其殊胜
二、菩提心
三、发弘誓愿
第二节 行位
一、总说行位
二、别说五位
三、五位体性
第三节 修断
一、所修胜行——六波罗蜜多
二、所断二障
第四节 果德
一、菩提
二、涅槃
三、三身
四、十力
五、四无所畏
六、十八不共佛法

精彩书摘

　　（五）想受灭无为：若离掉无所有处欲，想受不现行所显的真如，名想受灭无为。
　　（六）真如无为：此即诸法的实性，是前五种无为的所依，真实如常的理体。真简别妄，如简别倒，理非妄倒，所以名真如无为。
　　（三）料简
　　上述六种无为，唯后一种真如无为是诸法的真实性，其余五种无为皆是依真如上假立其名。若论实性，真如之名，亦是假说；真胜义中，离有离无，非有非无，怎么可以说名为真如呢？故说名真如，亦无非借言显理，假说而已。六、百法无我
　　上述五位共计一百法，无论心、心所、色、不相应行、无为，都没有众生计执的我法二种实性。“我”有实、常、主宰、自在义，然以心、心所、色等积集组合而成的有情，决无坚实、不变、主宰自在的体性。法是轨持义，轨是轨范，可生物解，持是任持，不舍自性，一切法只有依他如幻缘生的虚假作用，亦决无坚实不变的自性胜用存在。这里分别略述其义：倘若有情法中有我，所计的我以何为体？若言以色为体，则色不应是无常，因为我是常一主宰者故。反之，我是常一主宰者故，色亦应是常一主宰自在。如是则色法不应有迁变坏灭，但事实却与常识学理相反，眼见无有一色法恒古而不变不坏者。若承认色法是有迁变坏灭，又许为我的体性，则我性应当随色之迁变坏灭而迁变坏灭。若如是者，则常一主宰自在的我性便不复存在了。眼耳根等，皆以此理推征可以例知。若我是以长短等为体者，长短等是色尘分位，色尘尚且是无常变坏的，没有我体的存在，依色尘分位积聚的长短等，离色尘外既无别体，更不可以为常一主宰自在的我体了。其余滑涩等触尘等分，皆以此理推征可以例知。若谓我是以心心所为体者，八识心王五十一心所，都是无常的，没有常一主宰自在的势用，都是互相资助观待而得生起。要是有我之体性存在其中，则总八识心王五十一心所，或总聚，或一王一所，应是常一主宰自在不变的存在。但是我们以常识学理的观察，心心所之总聚一多的作用，均非常一主宰自在，而是无常苦空无我。又纵许以心心所为法我体，而心王有八，心所有五十一，其我是以一心一所为体，还是以多心多所为体？抑是和合心心所为体？实则依一依多依和合，皆是说不通的。因为无论为一为多、为和合，心心所法都是无常苦空无我，决无常一主宰自在的我性，且依多依和合以为我体，则过失更多。所以从心从色，从内从外，从头至足，从皮至髓，六腑五脏，骨肉皮脉等，一切诸物，乃至所有种种心识念念等中，一一推求，众生所计执的常一主宰自在的实我，终不可得，毕竟都无，仅是无常苦空的心心所色声香味等，故云无我。
　　……

前言/序言

禅心的回响，智慧的传承：探索佛教的深邃意境 本书籍系列，如同一盏盏古老而明亮的明灯，引领我们穿越历史的长河，深入探寻那博大精深的佛教智慧。它并非对某一部特定著作的全然复述，而是以一种更加宏观、更具启发性的视角，展现佛教思想体系的精髓，触及那些触及灵魂、启迪心智的普世价值。我们将一同沉浸在佛陀的教诲之中，感受那穿越千年的慈悲与智慧，理解生命存在的本质，以及如何在这个纷繁复杂的世界中寻求解脱与安宁。 一、 觉悟之路：生命的真谛与轮回的奥秘 佛教的核心，在于“觉悟”。何为觉悟？它不仅仅是知识的积累，更是对生命真相的深刻洞察。本书将引领我们认识“苦”的普遍性，这并非消极避世，而是正视生命中的不圆满，从而激发我们寻求超越的动力。从生老病死到爱别离、怨憎会，这些构成我们生命体验的苦，并非无法化解的宿命，而是由于无明和执着而生。 本书将深入浅出地剖析“缘起性空”的深刻哲理。“缘起”告诉我们，世间万物并非孤立存在，而是相互依存、相互联系的。每一个现象的出现，都是由无数因缘和合而成，没有恒常不变的实体。“性空”则进一步阐明，所谓的“实有”，不过是因缘聚合的暂时显现，其本质是空性，是无自性。理解了这一点，我们便能逐渐放下对“我”和“我所有”的执着，摆脱因执着而产生的烦恼。 在此基础上，本书将细致阐述“轮回”的运作机制。轮回并非简单的“转世”，而是一个连续不断的因果业力流转的过程。我们的每一次起心动念、每一次言行举止，都在播下业的种子，这些种子在适宜的因缘下成熟，便会显现为我们下一刻的经历，甚至未来的生命形态。理解业力法则，并非宿命论，而是赋予我们主动创造未来的力量。我们能够通过修持善业，净化内心，从而改变业力的走向，走向更积极、更光明的人生。 二、 修心之道：慈悲、智慧与解脱的实践 佛教并非仅仅是理论的探讨，更是生活化的实践。本书将重点呈现“戒、定、慧”三学，它们是通往觉悟的必经之路。 戒：规范身心，止恶扬善。 “戒”并非外在的束缚，而是内在的自律。它指导我们如何在日常生活中，通过持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等根本戒律，来规范自己的行为，减少对他人的伤害，也避免给自己带来不必要的痛苦。更重要的是，戒律帮助我们收束散乱的心念，为禅定的修习打下坚实的基础。本书将探讨不同层次的戒律，以及如何在现代社会中灵活地理解和实践戒的精神。 定：收束散乱，安住心神。 “定”是佛教修行的核心之一，也称为禅定。它并非僵坐不动，而是通过专注的力量，将散乱的心念收束起来，达到一种宁静、清晰的状态。本书将介绍各种基础的禅修方法，如数息观、不净观等，以及如何通过这些方法来训练专注力，培养定力。拥有定力，我们便能更有效地观察自己的内心，看清烦恼的生起，并能在压力和挑战面前保持冷静与稳定。 慧：洞察实相，断除烦恼。 “慧”是智慧，是超越愚昧和无明的明辨能力。它源于对“缘起性空”等真理的深刻理解，以及通过禅定观察内心而获得的直接体验。本书将深入探讨“四圣谛”、“八正道”等根本教义，它们是佛教指引我们通向解脱的清晰路线图。通过如实观察，我们能认识到五蕴的无常、苦、空、无我，从而彻底断除对色、受、想、行、识的执着，摆脱烦恼的束缚。 除了“戒、定、慧”之外，本书还将强调“慈悲”的重要性。“慈”是予乐，“悲”是拔苦。慈悲心并非对特定对象的偏爱，而是对一切众生的普遍关怀。它源于对生命共同体的深刻认识，以及对众生痛苦的感同身受。通过修习慈悲观，我们能培养无私的爱，化解人际间的隔阂与冲突，为社会带来和谐与温暖。 三、 智慧的宝藏：佛教思想对人生与社会的启示 佛教的智慧，早已超越了宗教的范畴，成为一种深刻影响东方乃至世界文明的哲学思想。本书将从多个维度，展现佛教思想的广度和深度。 对人生困境的超拔： 面对人生的无常与变幻，佛教提供了深刻的洞察与有效的应对之道。它教导我们如何认识并超越恐惧、焦虑、贪婪、嗔恨等负面情绪，如何安然面对生老病死，如何在顺境中保持谦逊，在逆境中坚韧不拔。佛教的智慧，让我们在纷繁复杂的现代生活中，找到内心的平静与力量。 对人际关系的调适： 佛教强调“无我”与“平等”，这对处理人际关系有着深远的影响。它教导我们以同理心去理解他人，以宽容之心去接纳差异，以无私的爱去对待一切众生。在人际交往中，当我们放下自我中心的执着，便能建立起更加和谐、融洽的关系。 对社会发展的启示： 佛教的“缘起”思想，对理解和解决当今社会面临的诸多挑战，如环境问题、资源枯竭、贫富差距等，提供了重要的哲学视角。它提醒我们，个体与社会、人类与自然之间并非孤立，而是相互依存的整体。只有认识到这种共业，并以负责任的态度去行动，我们才能走向可持续发展的未来。此外，佛教倡导的“因果报应”法则，也为建立公正、有序的社会提供了道德基础。 对精神文明的升华： 在物质日益丰富的今天，人们对精神层面的追求越发迫切。佛教的智慧，恰恰能满足这种需求。它引导我们探索生命的意义，提升精神境界，追求内心的充实与安宁。通过学习佛教，我们能够培养更深刻的自我认知，更广阔的视野，以及更具人文关怀的精神气质。 结语 本书系列，如同一场心灵的深度旅行。它不是让你成为一个宗教信徒，而是邀请你成为一个有智慧、有慈悲的生命。通过对佛教基本知识的系统梳理与深入解读，我们得以窥见那源远流长的智慧之海，汲取其中滋养心灵的甘露。愿这份探索，能为你的生命注入新的理解，带来更深的宁静，并最终指引你走向那属于自己的觉悟之路。它鼓励我们不仅要去“听闻”佛法，更要去“实践”佛法，让佛陀的智慧，成为我们当下生活的指南，让慈悲的阳光，照亮我们前行的每一步。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真是让人眼前一亮，纸张的质感很厚实，拿在手里沉甸甸的，透露着一股庄重肃穆的气息。封面设计简洁而不失内涵，那种淡雅的色调和恰到好处的留白，让人在翻开之前就已经感受到一种心灵上的平静。我特别喜欢它在细节上的处理，比如书脊的烫金字体，在光线下闪烁着低调而内敛的光芒，这无疑提升了整本书的格调。装订工艺也十分精湛，即便是经常翻阅，内页也保持着平整，没有出现松散的迹象，看得出出版社在制作上确实下足了功夫，这对于一本需要反复研读的佛学书籍来说，是非常重要的。这样的用心，让每一次捧读都像是一次对知识的尊重，也让我对接下来即将阅读的内容充满了期待，感觉它不仅仅是一本书，更像是一件值得珍藏的艺术品。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的最大触动，或许在于它对“知行合一”的强调，它绝非一本只停留在文字层面的“死知识”。作者在阐述完理论框架后，总是会自然地将读者的注意力引向如何在日常生活中去实践和体会这些教义。比如，在谈到“正念”的重要性时，他不会仅仅停留在定义上，而是会提供一些非常具体、可操作的练习方法，教导我们如何将这种觉察力带入到吃饭、走路、乃至面对冲突的瞬间。这种强烈的实践导向，使得原本高远的佛法，瞬间落地生根，成为了可以触摸、可以感受的生命经验。读完合上书本时，我感到的不再是知识量的增加，而是一种内在能量的微妙提升，仿佛生活中的诸多困惑，都找到了一个更平和的应对之道。

评分☆☆☆☆☆

初读这本书的开篇，我立刻被作者那种深入浅出、娓娓道来的叙事风格所吸引。它没有采用那种高高在上、晦涩难懂的学术腔调，而是用非常贴近生活、易于理解的语言，为初学者构建起一个清晰的佛学入门框架。那些复杂的概念，比如缘起性空、三法印等等，都被巧妙地融入到一个个生动的故事和日常的观察之中，仿佛有一位和蔼的老师在耳边细细开导。读完第一部分，我感觉心中原本那些关于佛学的模糊概念一下子被梳理得井井有条，不再是零散的碎片，而是形成了一个可以互相印证的知识体系。这种流畅感和亲切感，使得原本可能枯燥的理论学习，变成了一种非常愉悦的心灵探索旅程，极大地激发了我继续深入探索下去的渴望，完全没有产生阅读障碍。

评分☆☆☆☆☆

在阅读过程中，我发现这本书的一个突出优点在于其平衡性和包容性。它似乎非常审慎地避免了陷入任何单一宗派的偏执，而是尽可能地站在一个更为宏观和整合的视角来介绍佛教的核心思想。无论是对于早期部派佛教的基本精神，还是后来大乘佛教的慈悲与智慧的阐扬，作者都给予了同等的分量和尊重的笔触。这使得这本书的受众面非常广，无论读者自身对哪个法门有所亲近，都能从中找到共鸣和扎实的理论基础。它像一座沟通不同学派的桥梁，引导读者去关注佛教思想的普适价值，而非纠结于表面的枝节之争，这种开阔的心胸和兼容并蓄的态度，在当前的佛学读物中是相当难得的。

评分☆☆☆☆☆

这本书在论述问题时的逻辑推演能力，简直令人叹为观止，它不是简单地罗列观点，而是建立起了一套严密的论证结构。每一次展开一个新的主题，作者都会先从一个普遍的认知出发，然后层层剥离，揭示出隐藏在表象之下的深层原理，每一步的过渡都自然而然，无可指摘。尤其是当涉及到一些看似矛盾的教义并置时，作者的处理方式更是体现了其深厚的学养，他巧妙地找到了平衡点，让读者明白在不同的层次和面向上去理解，冲突便迎刃而解。这种结构化的思维方式，对于我这样习惯于系统性学习的人来说，简直是如获至宝，它不仅教会了我“是什么”，更教会了我“为什么是这样”，培养了一种审视事物的全新维度。

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包装不怎么样，书皮都弄坏了

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寒韩，我给你丢脸了，王哥把我开出了。

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正果法师到三时学会的时候，学会的全盛时代已经过去，但仍不失为一个颇具规模的学术研究机构。正果在会中的工作，是指导僧侣和居士研究法相唯识学，对此工作，他作的胜任愉会。一九五六年，中国佛教协会成立「中国佛学院」，院址设在北京的法源源寺内。由法尊法师出任兼任副院长，正果也受聘为学院教授。中国佛学院，是隶属于中国佛教协会的一所全国性的佛教学院，设有本科及专修科二班，正果法师后来并担任学院教务主任。正果法师在中国佛学院任教期间，编写了一本《佛教基本知识》的讲义，全书三十余万言，做为学院教材。继之又穷数年之力，撰写了《辨了不了义论讲义》，亦达三十多万言。《辨了不了义论》一书，是西藏宗教改革家宗喀巴大师的著述，是藏传佛教格鲁派的重要论典，后来由法尊法师译为汉文。正果在这本论典上下了很大的功夫，把它诠释出来，为佛学研究者指出了方向，可惜这本书尚未出版，即在文化大革命期间散佚了。一九五七年，中国佛教协会举行第二届全国代表大会，正果以代表身份参加，并当选为理事。一九六二年，当选中国佛教协会副秘书长，但主要工作仍在佛学院任教。一九六六年，「十年浩劫」开始，佛教首当其冲，各级佛教协会被迫停止活动，寺院被封闭，经像法器遭到破坏，僧侣全是「牛鬼蛇神」，是红卫兵斗争的对象。佛教僧俗人物中，愈是名气大、地位高，所受的冲击也愈大。像中国佛协副会长、有名巨赞法师，曾经系狱多年；另一位副会长能海大师，被批斗致死。与中国同由四川到北京的法尊法师，他也在佛学院任教，他在晚年所写的〈法尊法师自述〉一文中，说到他在文化大革命时的遭遇∶一九六六年，文化大革命中，佛学院解后，我被打成黑帮，参加体力劳动。一九七二年，解除黑帮名义，恢复自由。一九七三年后，患心脏病，眷病至今。（法尊作于一九七九年八月六日）

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