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《正果法师佛学三书：禅宗大意》是正果法师一生研习、讲授禅宗的结晶，广受推崇。这部禅宗的讲义条分缕析，要言不烦，是禅宗入门的津梁。法师为佛门中人，在修持上以禅为归，数十年如一日，坚持习禅打坐，对禅宗的实修，有深刻的体会和精深的见地。《正果法师佛学三书：禅宗大意》对禅修的阐扬尤为可贵，此亦为现今一般禅书所缺而习禅之人所需者。内容简介
《正果法师佛学三书：禅宗大意》为正果法师在中国佛学院、福州鼓山涌泉寺等处多次讲授禅学的讲稿。法师认为，在菩提达摩之前，中国已有禅学的滥觞，其发展的轨迹隐然可寻。同时，禅宗与法相唯识也有密切的关系，达摩所传禅法并不轻视经典，楞伽师所学历然有据。法师考证，禅的起源，在于世尊的正觉。禅的教法，是用公案来推动和弘传的。禅宗“拈花微笑”公案后，历代祖师承继了传法付衣的真传。禅宗有正传旁传的差别，南宗慧能以下有五家七派之分，五祖旁出尊宿之血脉与正传是一统的。后世“临济将军，曹洞士民”之说，就是对两宗参禅方法差异的评论。法师始终坚信，参禅是学佛人修行办道的正行正道，见性是参禅者必须透过的关门，“即心是佛，无心是道”是参禅的入门方便。禅定一行，最为神妙。修禅之法，以结跏趺坐为要道。修禅之人，须植诸善根，领会三玄三要心法，心性无染，方可悟道而成为“见性成佛”的无位真人。作者简介
正果法师（1913—1987），四川自贡市人，生前曾担任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长、北京市佛教协会会长、北京广济寺住持等职。作者年少出家，先后在天台教理院、汉藏教理院等地学习，师从太虚大师、法尊法师等研究佛学，是一位“学问僧”。法师曾在北京菩提学会、三时学会工作，长期在中国佛学院主讲佛学，教学相长，行解并重，造就了大批弘法人才。编写有《辨了不了义论讲义》，著有《佛教基本知识》、《止观讲义》等。正果法师终身以禅为归，矢志寻求佛法真理，精于法相唯识之学。其一生戒行精严、戒品高洁、禅定功深，是一位道高德重、爱国爱教的佛门耆宿，深得教内外人士的尊敬。法师示寂后，赵朴初居士曾撰挽诗：“辩才无碍万人师，不倦津梁见大慈。”可谓知言。
内页插图
目录
达摩以前的中国禅学禅宗的创立
禅宗的传法授衣
中华五祖帝出尊宿简介
禅宗门下的楞枷师
禅宗的五家七派
调和五事助参禅
参禅的入门方便
参禅宜观心
曹洞临济参禅方法的差异
见性成佛
公案的启示
顿悟渐修
《心灯录》谈三玄三要
漫谈参禅
精彩书摘
不知某甲有过无过？”愚日：“黄檗恁么老婆心切，为汝得彻困，更来这里问有过无过？”师于言下大悟。乃日：“原来黄檗佛法无多子。”愚掐住日：“这尿床鬼子，适来道有过无过，如今却道黄檗佛法无多子。你见个什么道理？速道！速道！”师于大愚肋下筑三拳，愚拓开日：“汝师黄檗，非干我事。”师辞大愚，却回黄檗。檗见便问：“这汉来来去去，有甚了期？”师日：“只为老婆心切，便人事了。”侍立，檗问：“甚处去来？”师日：“昨蒙和尚慈旨，令参大愚去来。”檗日：“大愚有何言句？”师举述前话。檗曰：“遮大愚老汉，待来见与打一顿。”师曰：“说甚待见，即今便打。”随后便掌。檗日：“这疯癫汉来这捋虎须。”师便喝。檗唤侍者日：“引这疯癫汉参堂去。”后来沩山举此话问仰山云：“临济当时得大愚力？得黄檗力？”仰云：“非但骑虎头，亦解把虎尾。”
临济与黄檗一起栽松时，檗日：“深山里栽许多松作什么？”师日：“一与山门作境致，二与后人标榜。”说了将锄头打地三下。黄檗日：“虽然如是，子已吃吾三十棒了也。”师又以锄头打地三下，作嘘嘘声。黄檗日：“吾宗到汝，大兴于世。”
师后住河北镇州临济禅院.学侣云集。一日，谓普化、克符二上座日：“我欲于此建立黄檗宗旨，汝且成褫我。”二人珍重下去。三日后，普化却上来问：“和尚三日前说什么？”师便打。三日后克符上来问：“和尚前日打普化作什么？”师亦打。
师上堂说：“汝等诸人，赤肉团上有一无位真人，常向汝诸人面门出入，未证据者看看。”当时有个僧人问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”僧拟议，师拓开日：“无位真人，是什么干屎橛。”便归方丈。
师接引学人有三玄（三种原则）、三要（三种要点），四料简（四种简别）等施设。师上堂时说：“山僧今日见处，与祖佛不别。若第一句中荐得，堪与祖佛为师。若第二句中荐得，堪与人天为师。若第三句中荐得，自救不了。”僧便问：“如何是第一句？”师日：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”日：“如何是第二句？”师日：“妙解岂容无著问，沤和争负截流机。”日：“如何是第三句？”师日：“但看棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。”乃日：“大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用。汝等诸人作么生会？”
师小参时指示接引学人方法云：“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时入境两俱夺，有时人境俱不夺。”诸方目此为四料简。
师接化学人常用棒喝，他说：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用。汝作么生会？”僧拟议，师便喝（见《五灯会元》卷十一）。
师示众日：“我有时先照后用.有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。先照后用有人在，先用后照有法在，照用同时，驱耕夫之牛，夺饥人之食，敲骨取髓，痛下针锥。
……
前言/序言
用户评价
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评分这本书的结构安排非常具有逻辑性，它仿佛构建了一个从宏观到微观，再到实践应用的完整体系。起初，它从一些基础的佛教世界观入手，构建了一个稳固的理论框架，让你明白“为什么”要学习佛法。接着，笔锋一转，开始深入探讨那些更精微的心性运作和修行方法，这一点处理得尤其精彩，它没有停留在概念的堆砌上，而是非常注重“如何做”的指导。我特别欣赏作者在处理不同流派观点时的平衡态度，他既能清晰地阐述某一特定观点的精妙之处，又不会显得偏颇或排斥其他路径。这使得整本书的视野非常开阔，让人在学习某一具体法门的同时，也能保持对整个佛教智慧宝库的尊重和敬畏。这种循序渐进，层层递进的编排，让阅读的每一步都踏实而有力，绝不是那种让人读完后只剩下一堆零散知识点的书。
评分从文本的深度和广度来看，这本书的学术功底毋庸置疑，但更难得的是，它成功地将那种深厚的学养融入到了一种非常具有温度的关怀之中。作者在论述的过程中，时常会穿插一些历史典故或者古代高僧的修行感悟，这些“故事性”的穿插，极大地增强了文本的感染力。我感觉这不仅仅是一本讲理论的书，更像是一部充满智慧的“心灵地图册”。它没有给我们提供一条现成的、一劳永逸的解脱之路，而是细致入微地描绘了道路的崎岖和美景，并指出了正确的方向。读到一些关于“放下”和“觉察”的段落时，我甚至会停下来，陷入长时间的沉思，那份触动是直达内心的，久久不能散去。这是一种少有的体验，很多佛学书读完后只是知识的增加，而这本书却能激发起内在的改变欲望，让人愿意去实践和反思。
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评分正果法师到三时学会的时候，学会的全盛时代已经过去，但仍不失为一个颇具规模的学术研究机构。正果在会中的工作，是指导僧侣和居士研究法相唯识学，对此工作，他作的胜任愉会。一九五六年，中国佛教协会成立「中国佛学院」，院址设在北京的法源源寺内。由法尊法师出任兼任副院长，正果也受聘为学院教授。中国佛学院，是隶属于中国佛教协会的一所全国性的佛教学院，设有本科及专修科二班，正果法师后来并担任学院教务主任。正果法师在中国佛学院任教期间，编写了一本《佛教基本知识》的讲义，全书三十余万言，做为学院教材。继之又穷数年之力，撰写了《辨了不了义论讲义》，亦达三十多万言。《辨了不了义论》一书，是西藏宗教改革家宗喀巴大师的著述，是藏传佛教格鲁派的重要论典，后来由法尊法师译为汉文。正果在这本论典上下了很大的功夫，把它诠释出来，为佛学研究者指出了方向，可惜这本书尚未出版，即在文化大革命期间散佚了。一九五七年，中国佛教协会举行第二届全国代表大会，正果以代表身份参加，并当选为理事。一九六二年，当选中国佛教协会副秘书长，但主要工作仍在佛学院任教。一九六六年，「十年浩劫」开始，佛教首当其冲，各级佛教协会被迫停止活动，寺院被封闭，经像法器遭到破坏，僧侣全是「牛鬼蛇神」，是红卫兵斗争的对象。佛教僧俗人物中，愈是名气大、地位高，所受的冲击也愈大。像中国佛协副会长、有名巨赞法师，曾经系狱多年；另一位副会长能海大师，被批斗致死。与中国同由四川到北京的法尊法师，他也在佛学院任教，他在晚年所写的〈法尊法师自述〉一文中，说到他在文化大革命时的遭遇∶一九六六年，文化大革命中，佛学院解后，我被打成黑帮，参加体力劳动。一九七二年，解除黑帮名义，恢复自由。一九七三年后，患心脏病，眷病至今。（法尊作于一九七九年八月六日）
评分书不错，值得好好的学习!
评分正果法师的佛学三书终于找齐了
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